守神疗法是通过长期的中医针灸心法与中医气学理论，三层物质理论的学习与实践，对守神的深入研究，将守神重点运用在治疗疾病的方法中后，疗效得到显著提高，而后潜心研究的一套融保健与治疗于一体的疗法。
从疾病发生的时代特征来看，在现代社会进入信息大爆炸的背景下，人们接受着来自宇宙、自然、社会人文、科技等各方面的巨量信息，而人在各种信息的推动作用下，心理意识流量较历史社会要大了很多，复杂了很多，信息的巨量流动的负作用很容易超出人生理的承受能力，而导致各种心理生理的复杂疾病状态，形成时代的疾病特征。在此时代背景下，疾病具有很大的同质性，①无形的心理压力。②偏颇的情绪特征：急躁、抑郁、忧愁、惊恐等。③偏性的形体功能特征：困乏、上火、怕冷、失眠、身体各种疼痛不适、胸闷、气短、腹胀、便秘、大便溏稀等。④形体器质病变特征：骨关节病变、肌肉病变、神经病变、内脏病变等。此四条指出不同层面的人体变化，看似千变万化，实则为一整体，有前者心理意识情绪的变化必有后者形体功能、器质的问题，只是轻重不同而巳。在中医学中谈到:"神者，正气也"，而正气具有御病、抗邪和康复能力。人精神的过度消耗与偏执，必然使正气之功效降低，人体运动与转化平衡的能力必然被打破，精神是形体与气血的主宰，因此身体平衡的打破(排除外力对形体的破坏)是三层物质(精神)消耗与偏执的结果。而三层物质(精神)的消耗与偏执，又是内外环境信息对精神刺激的结果。在此理论基础上，守神疗法直指根本，旨在通过方法充养与恢复三层物质(精神)，正如《黄帝内经》中说:“得神者昌，失神者亡”。精神的充养与恢复同时也提高了它的御邪、防病、康复的能力，主导气血与形体的病理转归变化，就可起到良好的治疗效果，更何况现代科学研究发现，精神所展现的功能与现象，科学还不能提供解释。"上工守神"在古中医经典中都认为守神是中医最高明的治疗方法，在现代科学实验与实证提供的数据背景下，我们更能清晰的看到理论的正确性，在时代社会背景下，人精神消耗过度为人们所共识，运动更好的方法，恢复精神与体力，是现代人所急需解决的问题，因此守神疗法推广与普及对现代人亚健康问题，疑难杂症问题的解决更具普遍适应性与价值。
为更好的理解守神疗法，首先我们来了解守神的理论基础:1、神的理解(1)关于神的历史文献及释意《黄帝内经》关于神的思想有诸多论述:神在人体生命活动中的含义。神一方面指人体生命功能活动的外在表现。另一方面指人的精神活动，俗称“狭义的神”,包括七情、五志,均属于精神活动范围，意识、思维、情志、等。《素问·灵兰秘典论》“心者，君主之官，神明出焉。”心主神明，指出心具有产生和协调精神活动的作用。《素问·宣明五气篇》“心藏神。”指出心对精神活动的主宰作用。《灵枢·本神》“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”这是对人的思维活动过程作的描述，任物就是接受外界客观事物的刺激而发生思维的过程，说明精神活动是对客观存在的反映，这些思维活动都是在心“任物”的基础上产生的。《灵枢·邪客》“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。心伤则神去，神去则死矣。”情志也属精神活动，其物质基础是五脏的精气，过度的情绪活动会伤害精神。现代心理学也证明，人的心理紧张压力过大，首先会破坏消化系统的功能，降低人的免疫功能，使人的精神容易困乏，再之则容易引发猝死。《灵枢·本神》曰：“心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。”“喜乐者，神惮散而不藏……恐惧者，神荡惮而不收。”指出人的心神与情志活动密切相关，同时指出心与气的关系，气与情志的关系，情绪与气的虚实有关，而神会因为情绪的变化而变化。《素问·八正神明论》中有：“神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”说明当神不受自身情绪和外环境影响时认识事物要比一般人体验深，独具慧眼，心领神会，此种感觉不可言传。这里的神，多释为神所独有的功能，领悟、顿悟、灵感等之义。《灵枢·平人绝谷》说：“故神者，水谷之精气也。”指出饮食水谷精微等物质能化为神，而人的精神也依赖于后天水谷精微。《素问·八正神明论》中：“血气者，人之神，不可不谨养。”是说“血气”、“水谷精气”为神赖以存在的物质基础，直接影响到神的衰旺，并不是指神有气血、水谷精微等物质方面的含义。《灵枢·小针解》中：“神者，正气也。”是说明神具有正气的御病、抗邪和康复能力，而不是指神就是“正气”。《景岳全书·传忠录·虚实篇》:“神气者，元气也。元气完固，则精神昌盛无待言也。若元气微虚，则神气微去；元气大虚，则神气全去，神去则机息矣”（《景岳全书·传忠录·虚实篇》）。《黄帝内经》中又说:“得神者昌，失神者亡。中医学认为，疾病的发生取决于邪气和正气双方的矛盾斗争，正气在发病上居主导地位。故曰：“正气存内，邪不可干”，“邪之所凑，其气必虚”。因此，治疗的基本原则不外乎扶正和祛邪。祛邪为了扶正，扶正即所以祛邪。“气者，人之根本也”（《难经》）。治疗的目的旨在疏其血气，令其和平。气得其和为正气，失其和为邪气。(2)现代科学关于对神研究我们从以上经典中可认识到人的精神是人健康与否的外在表现，精神在中医理论一元论中被定性为物质，这一点也逐渐为现代科学所证明。现代物理学量子纠缠理论认为当几个粒子在彼此相互作用后，由于各个粒子所拥有的特性已综合成为整体性质，无法单独描述各个粒子的性质，只能描述整体系统的性质，则称这现象为量子缠结或量子纠缠。以案例证明:以两颗向相反方向移动但速率相同的电子为例，即使一颗行至太阳边，一颗行至冥王星边，在如此遥远的距离下，它们仍保有关联性（correlation）；亦即当其中一颗被操作（例如量子测量）而状态发生变化，另一颗也会即时发生相应的状态变化。如此现象导致了鬼魅似的超距作用之猜疑，仿佛两颗电子拥有超光速的秘密通信一般，似与狭义相对论中所谓的定域性原理相违背。那么人的精神是否也有如量子纠缠的客观效应呢？人的精神同样有量子纠缠的特性，如家里亲人去世，远在他方的亲人很多都有感应，动物能感应到地震等等。同时在人精神的作用下还有物理学不能解释的各种现象存在。现代三层物质理论假说实验更是突破了人们对精神意识领域认识的想像空间，在三层物质实验中，运用意识可以促进植物生长，可以改变物质质量，使物质质量变轻或变重，可以用意念生磁、生电，可以使肿瘤消散，可以让骨折愈合等等。这些实验在江西中医药大学"气一意识与人体生命科学国际研讨会上有过披露这些用严谨科学实验的方法印证的事实足以证明中医学将神定义为一种特殊存在的物质是正确的。精神的物质性在科学的定义后，我们再看中医学将其运用到人体的康复与健康，早已进行了几千年的实践理论总结，中医的哲学思想高于现代医学理论基础，反应了中医治病标本兼治，整体治疗，治病求本的主张的正确性，也为未病先治的疾病治疗观打下了理论基础。
(3)精神的宗教化和现代医学的去精神化使守神的方法没有得到有效发展。中医理论讲神为人体的精气血津液所生成，精气血津液由脏腑化生，精神这层物质的培补修养或消耗演化直接反应人的健康状态与疾病的生成。精神本身具有主宰生命与康复能力的作用，一直以来被高明的中医与修炼家高度重视，几乎所有中医经典著作都会有所论述，只因精神的存在无形无像，对精神的论述一般读者无法理解，加上后来宗教文化的兴起，更是将精神本身的存在与客观的作用神秘化、宗教化，使我们很难看清精神的本来面目，在科学还不发达的年代，无法对这层无形的物质做出客观定义。在现代科技背景下，人类对微观物质领域的研究已经探索很深，证实了肉眼看不到的很多物质的客观存在与客观规律，生物方面有微生物的发现，病毒、细菌、细胞等，物质方面有对电、磁场、原子、中子等的发现，微观领域的发现已经引发了世界的一场信息化大革命，现代医学由此背景产生，很快就以其对外生物研究及对应措施的优势占领了医疗领域主流市场，但由于科学发现与认识的局限性，对精神领域的困惑与畏缩不前，使得近年来医学发展走入迷区。很多功能性疾病、慢性疾病、现代西方医学无从下手，对很多重大疾病的治疗方法也被人们有所质疑，形成现在弃医从药的局面。其诟病在于现代医学的治疗局限于对生理层面的认知，而忽略对三层物质层面(精神)的认识与研究。(4)精神的物质性提供了守神疗法的理论基础守神疗法正是基于精神的物质性，形气神统一观的理论下形成的一套以养神全形，养神健形的完整的自然疗法，突破现代医学局限于药物的干预和手术的治疗，只需要强化内向性运用意识，发挥出精神的抗邪、康复功效，借助人体经络穴位系统的先后天气的转化功能，便可起到养气培神，疗愈自我身心疾病的目的。诚然，对于重大疾病的治疗还有很多不确定性。但本方法对功能性、慢性疾病有很好的调理作用，更是预防疾病的良方，治未病的最佳手段。
2、守神的由来守神在守神疗法中分两部分内容:1、病者自我养神守神最早出现在《黄帝内经》:恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。将精神调控到安静放松的状态，真气自然顺从，精神内守在身体内，使神气充盈，病又从哪里来呢？这段话说明了守神是上乘的自我疗愈方法，通过守神便可自我疗愈，恢复人体功能而保持健康状态！由于多数现代人对传统医学了解很少，对前沿科学又探索不够，还不能理解精神的防御疾病、抗邪与康复的功能与作用，更不知如何运用方法来发挥精神的这些功能与作用。
2、医者守神(1)医者守神的古代文献《灵枢九针十二原》“小针之要，易陈而难入。粗守形，上守神。神乎神，客在门，未睹其疾，恶见其原，刺之微，在速迟，粗守关，上守机。”这里深刻的提出学习针灸容易，但要达到高明的程度却很难，初守“形”，包括两个方面，一是形质，医生治病拘守于病位，拘泥于腧穴跟针刺手法。他对疾病本质没有一个正确的认识，对邪正盛衰及人体气血阴阳也没有一个全面把握。对腧穴及刺法的实际作用没有自己的领悟。二是形式，医生在扎针的时候，只是在病人身上完成他的操作，不知道他取的那个腧穴，施行的那个手法，对机体具体起到了什么作用，有没有作用，不能达到"气至而有效″。上守神，是通过医者集中精神，凝神聚气，通过特定有效穴位，深刻体悟病人病灶所在，聚集精神的祛邪与康复能力，消除病灶，达到《灵枢九针十二原》所讲：“气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天”。在针灸心法上还有很多关于针灸守神对针灸医生要求的论述现摘录之，以加深人们对守神的理解。《灵枢·行针》：“重阳之人，其神易动，其气易往也。”一指人神对针刺的反应快慢不一。二指一方面医者要正己之神，另一方面重视患者的精神，患者情绪的稳定和对治疗的积极配合都有助于疾病的康复。《素问·宝命全形论》说:“凡刺之真,必先治神”。《灵枢·官能》篇说:“用针之要,勿忘其神。”治神要始终贯穿于针刺操作的全过程。治神法的应用直接影响到针灸临床疗效,同样也是衡量针灸医生水平高低的标准之一。《灵枢·邪气脏腑病形》曰：“按其脉，知其病，命曰神。”“故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。“说明高明的医家其诊疗技术之巧妙，已达到出神入化的境界。《灵枢·邪客》云：“持针之道，欲端以正，安以静。”《灵枢·终始》中“必一其神，令志在针”，这里讲到，用针治病时，医者要端正精神，保持安静，不要被外界的杂事所影响，行针之际，要小心谨慎，令精神意志集中于针下，细心体察针下神气的变化。《灵枢·终始》篇说：“深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神。”这里指出治疗应身处静处，禁止喧嚣嘈杂，使患者易于放松入静，一个安静的治疗环境以保障医患双方排除干扰，定心敛神，专心一意于针刺治疗。写这段话的医者，必然是通过长期的实践，领悟到"专意一神"时达到的治疗效果必不同于一般守形的针刺。(2)医者守神疗法的现代研究随着科技的发展，70年代至90年代著名科学家钱学森对隐藏在中医治疗方法中的外气治病进行了长期的调查研究，发现气功师不接触病人也能使病人疾病康复，这是什么原因呢？中医中医药管理局原局长吕炳奎也是积极昌导了外气治病的深入研究，但都是对现象的观察，其机理无从入手。我的老师庞明先生更是弃西医改为学习中医而后运用外气治病四十余年，对一百七十多种疾病通过数万记的患者实践，对用外气治疗的方法做了科学的疗效数据记录，而后全力以赴提出混元气理论与三层物质理论假说，用十余年时间做了上万次实验，证明了人的精神意识的物质性以及在各学科领域应用的可行性。年5月19日中国中医药报头版头条发表了一篇文章:现代科学让中医气功不玄妙。文章写到“借助现代技术为古老的气功给出科学的机理阐释”,这是江西中医药大学气学说研究平台负责人、基础医学院院长章文春教授坚持的研究准则。在他看来，中医之气不仅限于哲学范畴，也是实实在在的自然科学概念，这就需要借助现代科学研究加以印证与呈现……。尽管民间对中医气功在抑制肿瘤作用方面有着较大争议,章文春团队始终在自然科学界限内，秉持严谨、审慎的态度开展临床试验、康复培训，探寻中医气功防治肿瘤等疾病的机制。“一边练习功法及外气调治，另一边运用彩超直观地反映出肿块较之前变小或消散。”~年，江西中医药大学气功科学研究所开展的20期气功康复班，有余位涉及乳腺癌、肾囊肿、胆囊结石等疾病患者参加，他们通过练功及外气调治，见证了在检测设备下实时原位观测外气治疗的效果。份病例研究结果表明，病灶练功前后对比完全消散（练功消失及实时化散）的有60例，占16%；缩小的例，有占53%；无变化的例，占31%。章文春教授透露，团队仍在积累更多有说服力的临床和实验证据，让社会认可医疗气功的效用。随着科学实验的不断展开，从民间走向官方，从朴素的观察现象到严谨的科学实验，守神这个中医概念将逐渐为人们所认识，证明了医者守神可直接改变病者的病灶状态，能直接干预到疾病，提高疗愈效果。综上所叙守神有其物质基础，精神的专一状态，本来就可以调和人体气血，直接消除病灶，从而保障治疗的效果，因此也可得出结论，针刺疗法的疗效与医患二者精神的作用有直接关系，针刺的关键技术是守神。守神对于古代医者来说，过去并不能对精神有清晰的描述，只能以心传心的方式传授技能，习练者不容易领悟，往往要经过几年几十年的长期摸索，才能掌握技术要领，而今在现代科学背景的实验印证下，能大大提高我们对精神疗愈疾病的领悟能力。医者则能直接运用内在性运用意识，专心练习精神专一，快速提高调病能力，达到运用守神方法对患者疾病起到直接作用的能力。缩短领悟与练习的时间，往往刻苦练习一个月后，便可收到好的疗效。患者则能通过守神医者的帮助，导引练习达到对精神的调养状态充养精神，快速恢复气血的平衡，对形体无为而治，久久习之，则可将自已培养成一位守神的医者，如此良性循环，普及社会，我们国家人民可人人自防保健康，降低大病发生概率，可减少大量医疗费用与消耗，实为利国利民之大幸事。
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