北京什么医院治白癜风好 http://wapyyk.39.net/bj/zhuanke/89ac7.html
1.《庄子·逍遥游》

北冥有鱼①，其名为鲲②。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。??

《齐谐》者⑧，志怪者也⑨。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里?，去以六月息者也?。”野马也?，尘埃也，生物之以息相吹也?。天之苍苍?，其正色邪?，其远而无所至极邪??其视下也?，亦若是则已矣?。且夫水之积也不厚?，则其负大舟也无力?;覆杯水于坳堂之上?，则芥为之舟?;置杯焉则胶?，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力?。故九万里则风斯在下矣?，而后乃今培风?;背负青天而莫之夭阏者?，而后乃今将图南?。“蜩与学鸠笑之曰?：‘我决起而飞?，抢榆枋?，时则不至?，而控于地而已矣?，奚以之九万里而南为??’”适莽苍者?，三飡而反?，腹犹果然?;适百里者，宿舂粮?;适千里者，三月聚粮。之二虫?，又何知!小知不及大知，小年不及大年?。奚以知其然也?朝菌不知晦朔?，蟪蛄不知春秋?，此小年也。楚之南有冥灵者?，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者?，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻?，众人匹之?，不亦悲乎???

汤之问棘也是已?：“穷发之北?，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里?，未有知其修者〔51〕，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山〔52〕，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里〔53〕，绝云气〔54〕，负青天〔55〕，然后图南，且适南冥也〔56〕。斥??笑之曰〔57〕：‘彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也〔58〕，而彼且奚适也?’”此小大之辩也〔59〕。??

故夫知效一官〔60〕，行比一乡〔61〕，德合一君而征一国者〔62〕，其自视也〔63〕，亦若此矣〔64〕。而宋荣子犹然笑之〔65〕。且举世而誉之而不加劝〔66〕，举世非之而不加沮〔67〕，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也〔68〕。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行〔69〕，泠然善也〔70〕，旬有五日而后反〔71〕;彼于致福者〔72〕，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也〔73〕。若夫乘天地之正〔74〕，而御六气之辩〔75〕，以游无穷者〔76〕，彼且恶乎待哉!故曰：至人无己〔77〕，神人无功〔78〕，圣人无名〔79〕。??

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息〔80〕，其于光也，不亦难乎!时雨降矣，而犹浸灌〔81〕，其于泽也〔82〕，不亦劳乎!夫子立而天下治〔83〕，而我犹尸之〔84〕，吾自视缺然〔85〕，请致天下〔86〕。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎?名者，实之宾也〔87〕。吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林〔88〕，不过一枝;偃鼠饮河〔89〕，不过满腹。归休乎君!予无所用天下为。庖人虽不治庖〔90〕，尸祝不越樽俎而代之矣〔91〕!”??

肩吾问于连叔曰〔92〕：“吾闻言于接舆〔93〕，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也〔94〕;大有迳庭〔95〕，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉〔96〕?”曰：“‘藐姑射之山有神人居焉〔97〕，肌肤若冰雪，绰约若处子〔98〕;不食五谷，吸风饮露;乘云气，御飞龙，而游乎四海之外;其神凝，使物不疵疠而年谷熟〔99〕。’吾以是狂而不信也〔〕。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观〔〕，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉!夫知亦有之〔〕。是其言也，犹时女也〔〕。之人也〔〕，之德也，将旁礴万物以为一〔〕，世蕲乎乱〔〕，孰弊弊焉以天下为事〔〕!之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺〔〕，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃穅〔〕，将犹陶铸尧舜者也〔〕，孰肯以物为事!宋人资章甫而适诸越〔〕，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山、汾水之阳〔〕，窅然丧其天下焉〔〕。”??

惠子谓庄子曰〔〕：“魏王贻我大瓠之种〔〕，我树之，成〔〕，而实五石〔〕;以盛水浆，其坚不能自举也〔〕;剖之以为瓢，则瓠落无所容〔〕。非不呺然大也〔〕，吾为其无用而掊之〔〕。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者〔〕，世世以洴澼絖为事〔〕。客闻之，请买其方百金〔〕。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金;今一朝而鬻技百金〔〕，请与之。’客得之，以说吴王。越有难〔〕，吴王使之将〔〕;冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之〔〕。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖〔〕，而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫〔〕!”??

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗〔〕，其大本拥肿而不中绳墨〔〕，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也〔〕。”庄子曰：“子独不见狸狌乎〔〕?卑身而伏，以候敖者〔〕;东西跳梁〔〕，不辟高下〔〕，中于机辟〔〕，死于罔罟〔〕。今夫〔〕，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧〔〕，逍遥乎寝卧其下;不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!??

〔注释〕　①北冥：北海。冥，通“溟”，指海。②鲲：小鱼。这里借作大鱼名。③鹏：即古“凤”字，大鸟名。④怒：奋力。⑤垂：通“陲”，边疆。⑥海运：海动，即海水翻腾。⑦天池：天然形成的大池。⑧齐谐：书名，出于齐国，故名，一说为人名。⑨志怪：记载奇特怪异的事物。⑩水击：击水，拍水，此处指拍水而飞。?抟：兼有拍、旋二义。扶摇：盘旋而上的暴风。?去：离开。息：气息，谓风。?野马：指浮游的水气。?息：气息。?苍苍：深蓝色。?邪：同“耶”。?其：抑或，还是。?其：指大鹏。?是：指人视天。?厚：谓深。?负：载。?坳(ào傲)堂：室内低洼处。?芥：小草。?胶：粘着，犹言搁浅。?大翼：指大鹏。?斯：就。?培风：凭借风力。培，通“凭”。?莫之夭阏：没有阻碍。夭，折;阏(è扼)，止。?图南：图谋南飞。?蜩(tiáo条)：蝉。学鸠：小斑鸠。?决(xuè谑)起：急起的样子。?抢：冲。榆：榆树。枋：檀树。?则：或。?控：投。?奚以……为：哪里用得着……呢!之：往，到。南：作动词，向南飞。?莽苍：指郊野。?飡：通“餐”。反：通“返”。?果然：饱的样子。?宿舂粮：指要携带过一宿的粮食。?之二虫：指蜩与学鸠。之，这。?年：年寿。?朝菌：一种朝生暮死的虫。晦朔：每月的第一天为朔，最末一天为晦。这里指平明与黑夜。?蟪蛄：寒蝉，春生夏死，夏生秋死。?冥灵：木名。?椿：椿树，传说是神树。?特闻：独闻于世。?匹：比。?棘：即夏革，汤时贤大夫。?穷发：北极地带草木不生的地方。?广：指鱼背的宽度。〔51〕修：长。〔52〕太山：即泰山。〔53〕羊角：羊角风，即旋风。〔54〕绝：超越。〔55〕负：倚靠。〔56〕且：将，将要。〔57〕斥??(yàn宴)：生活在小泽中的雀鸟。斥，小泽。〔58〕至：极，指最理想境界。〔59〕辩：通“辨”，分。〔60〕效：胜任。〔61〕比：适合，投合。〔62〕征：信。〔63〕其：指上述三种人。〔64〕此：指蜩、鸠、斥??。〔65〕宋荣子：战国中期思想家。犹然：嗤笑的样子。〔66〕劝：努力，励勉。〔67〕沮：沮丧，消极。〔68〕数数然：营求急促的样子。〔69〕列子：即列御寇。御风：乘风。〔70〕泠然：轻妙的样子。〔71〕有：通“又”。〔72〕致：求。〔73〕有所待：有所依赖。这里是说列子仍不能逍遥游。〔74〕乘：顺。正：法则，规律。〔75〕御：顺从。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。〔76〕无穷：无始无终之境，即大道。〔77〕无己：即忘掉自己，与万物化而为一。〔78〕无功：谓无意求功于世间。〔79〕无名：指无心汲汲于名位。至人、神人、圣人都是庄子理想中修养最高的人物。〔80〕爝(jué爵)火：小火把。息：通“熄”。〔81〕浸灌：浇灌。〔82〕泽：润泽。〔83〕夫子：指许由。〔84〕尸：本指庙中神像，后引申为徒居名位而无其实之意，这里谓主其事。〔85〕缺然：自愧的样子。〔86〕致：与，交给。〔87〕宾：从属、派生的东西。〔88〕鹪鹩(jiāoliáo焦疗)：一种小鸟，善于筑巢。〔89〕偃鼠：即鼹鼠，喜饮河水。〔90〕庖人：厨师。治庖：管理烹饪的工作。〔91〕尸祝：祭祀中执祭版对神主祷祝的人。樽：盛酒器具。俎：盛肉器具。〔92〕肩吾、连叔：皆为作者虚构的人物。〔93〕接舆：楚国狂士，隐居不仕。〔94〕河汉：指天上的银河。〔95〕迳庭：差别很大的意思。迳，指门前路。庭，指堂外地。〔96〕其：指接舆。〔97〕藐姑射(yè夜)：神山名。〔98〕绰约：姿态柔美。处子：处女。〔99〕疵疠(cīlì词阴平力)：恶病，引申为灾害。〔〕以：认为。是：指接舆的那番话。〔〕文章：花纹。〔〕知：通“智”，智力。〔〕时：通“是”，此。女：通“汝”，指肩吾。〔〕之人：神人。之，此。〔〕旁礴：混同。〔〕蕲(qí其)：通“期”，期望。乱：治。〔〕弊弊：辛苦经营的样子。〔〕大浸：大水。稽：至。〔〕粃穅：比喻道之粗者。穅，通“糠”。〔〕陶铸：造就。〔〕宋：周代诸侯国，建都于今河南商丘南。资：贩卖。章甫：殷代的一种礼帽。宋人是殷人后代，所以戴这种礼帽。诸越：即於越，建都会稽(今浙江绍兴)。〔〕四子：指王倪、齧缺、被衣、许由。汾水：在今山西省境内，为黄河支流。〔〕窅(yǎo咬)然：怅然的样子。丧：遗忘。〔〕惠子：姓惠名施，宋人，曾为梁惠王相，是庄子的好友。〔〕魏王：梁惠王。贻(yí移)：赠送。瓠(hù户)：葫芦。〔〕成：成熟。〔〕实：容量。石：重量单位，十斗为一石。〔〕坚：硬度。〔〕瓠落：即廓落，空廓的样子。〔〕呺(xiāo消)然：空虚巨大的样子。〔〕为：因为。掊(póu剖阳平)：击碎。〔〕龟(jūn军)：通“皲”，皮肤冻裂。〔〕洴澼絖(píngpìkuàng平譬况)：漂洗丝絮。〔〕方：指不龟手的药方。金：古代货币单位。〔〕鬻(yù育)：出售。〔〕越：越国。难：难事，指军事行动。〔〕将：带兵。〔〕裂地：割出一块地方。〔〕虑：系缚。樽：腰舟。〔〕有蓬之心：指惠子心为茅塞，不通道理。〔〕樗(chū初)：臭椿，一种劣质的大木。〔〕大本：主干。擁肿：即臃肿，指树干疙瘩盘结。〔〕去：抛弃。〔〕狸(lí离)：野猫。狌(shēng生)：黄鼠狼。〔〕敖(áo翱)者：指嬉游的小动物。〔〕跳梁：即跳踉，腾跃跳动的意思。〔〕辟：通“避”，避开。〔〕机辟：泛指捕兽工具。〔〕罔：通“网”。罟(gǔ古)：网的统称。〔〕lí离)牛：即牦牛，体大不灵活。〔〕彷徨：此指翱翔、悠游。??

〔鉴赏〕　庄周或许是先秦最有文学禀赋的人，又或许如他自己所倡导的只是无为而自然，他的文章被后人推敲了几千年，却总有意犹未尽之憾。虽然已有不乏过度阐释的嫌疑，可是即便已经细致到一字一句，其中的千丝万缕，犬牙交错，圆润天成，仍然叫人常常领受“欲辨已忘言”的美感。恐怕文学和美，确与庄周口中神秘的“道”相似，我们越是要用语言穷尽它，却越会遗落更多。在浑然天造的庄周之文面前，我们只能是挥斤如风的匠石旁边羡慕不已的旁观者。但即便如此也不能阻止我们去探究它，因为探究的意义在于发现和欣赏，而不是穷尽。??

《逍遥游》是《庄子》中最为后世称誉的奇文，不仅因为庄周在其中展示了他奇诡的想象力，更在于他飘忽不定、摇曳多姿的文风。初读《逍遥游》往往被其中接连而至的寓言故事吸引了视线，却忽略了庄周真正要说的“逍遥”;再读之时隐隐觉到故事之下隐伏着的文脉，却又道不明说不清;三读《逍遥游》发现它便如三波冲向海滩的潮汐，一波进似一波，一波盖过一波，直到翻出真意“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”，并归到“至人无己，神人无功，圣人无名”之上，才又变作三条细流各自化去。总之，《逍遥游》的结构是大头大尾，揭示主旨之前和之后都用了大量的篇幅。揭示之前用两大段文字把读者从寓言引渡到文章主旨上。通过寓言的层层重复、嬗变，才全盘托出逍遥意。??

作为三十三篇之首，《逍遥游》所述鄙弃一切尘障语，音似天籁，势同险峰，给予众生近乎窒息的极限感受，睁开眼却是难以置信的澄净与通脱。其旨所在，历来各家自有不同说法，或因时局，或凭己意，化生出千姿百态，镜花水月之像。其中自以郭象“适性逍遥”说与支遁“逍遥至足”说最具代表性。??

郭象在《庄子注》中为《逍遥游》作了如下题解：“夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉!”在郭象看来，世间万物无论在各个方面有着如何的不同，只要满足了自身性分的要求，都同样无往而非逍遥。譬如文中抟扶摇而上九万里的大鹏和在榆枋间雀跃唧喳的小学鸠，虽然“鸟各有志”，但都是顺其自然，率性而为，就其“适性逍遥”而言并无差别。他并进而认为文中“帝尧、许由，各静其所欲，此乃天下之至实也”，尧的“弊弊焉以天下为事”和许由的“无所用天下为”也只是殊途而同归，“其于逍遥一也”。郭象把超越高远的逍遥境界等同于芸芸众生在世俗生活中对一己之欲的满足，将其降低到了自适其乐的现实层面，使庄子那“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”的冷傲清高的生命理想沦为经纶世务者茶余饭后的精神调剂品。但郭象更主要地还是表现出了褒扬唐尧而贬斥许由的思想。如他说：“夫自任者对物，而顺物者与物无对。故尧无对于天下，而许由与稷、契为匹矣。”所谓“对物”，是说与他物相对立;“与物无对”，是说不与他物相对立。郭象认为，许由自以为是，把自己与现实社会对立起来，而唐尧却顺从他物，不把自己与百姓对立起来，而且他的这种“与物无对”，又是属于“无心玄应，唯感之从”，连自己都觉察不到的，所以唐尧是可以为君的圣人，许由只不过是俗中之一物，即稷、契之辈而已。显然，郭象的这一解释是完全违背庄子本意的。??

在支遁看来，郭象的“适性逍遥”只是一种低级的形躯上的欲望满足，远非逍遥至足的境界。他援引佛教般若性空之学来解释逍遥旨意，认为“至人乘天正而高兴，游无穷于放浪”(《世说新语》刘孝标注引)，这正是庄子原文中所谓“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的“无所待”的逍遥游。支遁指出，要达到这种“无所待”的逍遥，必须做到“物物而不物于物”，不为一切外物所负累，无悲、无喜、无挂碍，才可能进入上下天光、一碧万顷的冲虚明静心态，亦即庄子所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”的超拔境界。大鹏的绝云气、负青天，小学鸠的抢榆枋、跃蓬蒿，宋荣子的宠辱不惊，列御寇的泠然御风，虽然各自有高下之分，却都不是真正的“逍遥游”。甚至就连“神人无功，圣人无名”，也只是“至人无己”这一彻底逍遥境界的前提与陪衬而已。大音希声，由来久矣，天下读庄者本为郭象注所蔽，懵然随流，溺而不返，然经由支遁“以佛解庄”的阐释发挥庄子逍遥义终得以重示本相。??

真正的思想，应当是能够点亮灵魂的无上光明，而并非由即时即地的某些权威来赋予世界一个不可更改的“正确答案”。尼采在《悲剧的诞生》中写道：“一个人意识到他一度瞥见的真理，他就处处只看见存在的荒谬可怕。”先知们和普通人一样，也常常处在犹疑彷徨的阶段，不知如何应对漫长岁月。在困顿之外，我们或许也会见到生命的奇迹，会偶遇一片春和景明，但更多时候，生命是没有奇迹的。“人生百龄同臂伸，断梗流萍暂相亲。”(秦观《别贾耘老》)匆匆一世，愈是成长，愈是深陷于热闹繁华中，就愈是会感到一种举目无亲的孤独凄冷，恍若置身于广漠空荡的平原，四处的喧嚣正衬出生命的荒芜。??

庄子的《逍遥游》，是人与世界的两两相忘，是“闲放不拘，怡适自得”(陆德明《经典释文》)。他用海天云气之间，鹏飞鱼跃，照亮了我们曾被世事蒙蔽的纯净天性。从此再看待世界，看待每一种真实的存在，看待自己，我们会发现，自由仍然是梦想的荆棘路上最强大、最内在、最持久的前行动力。庄子说：“小知不及大知，小年不及大年。”终此一生，或许每个人都会有无法逾越的命限，也都会有永远无法弥补的缺憾，然而生命却仍然为我们保留了一片梦想的天地。在庄子所推崇的幻情异彩的“无何有之乡”，我们可以突破人世间的任何阻隔，也可以放下心底的所有困苦忧伤，然后，与他笔下那些至人、神人、圣人一同拥抱苍茫的天宇、怒号的海涛，一同领会滔天洪水、炎炎烈火之中凝聚不散的静穆与轻灵，一同凌虚蹈空，放浪形骸，磅礴万物，在有限的人生之外“永结无情游，相期邈云汉”(李白《月下独酌》)。附：古人鉴赏选??

夫大鹏之上九万，尺??之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同资有待，得其所待，然后逍遥耳。唯圣人与物冥，而循大变为能，无待而常通，岂独自通而已!又从有待者，不失其所待，不失则同于大通矣。(梁刘孝标《世说新语·文学》注引向秀、郭象《逍遥义》)??

夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏??。鹏以营生之路旷，故失适于体外;??以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪，物物而不物于物，则遥然不我得;玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适，此所以为逍遥也。若夫有欲，当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂亡烝尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉!苟非至足，岂所以逍遥乎!(梁刘孝标《世说新语·文学》注引支遁《逍遥论》)??

鲲大几千里，扬鬐气日增。一时俄化羽，万古记为鹏。鳞族畴能化，龙门不足登。天池将转徙，云翼快飞腾。怪矣齐谐志，壮哉庄叟称。鸢飞与鱼跃，曾不事夸矜。(宋楼钥《鲲化为鹏》)??

大鹏飞南溟，抟风九万里。斥??无所适，翱翔蓬蒿里。为大既云乐，小者亦自喜。(元程端礼《古意》)??

意中生意，言外立言。纩中线引，草里蛇眠。云破月映，藕断丝连。作是观者，许读此篇。(明陆西星《南华真经副墨》)??

篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论，以为断而非断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空濛，往反纸上，顷刻之间，顿成异观。(清林云铭《庄子因》)??

无端叙起一鱼一鸟，以为寓意，尚非寓意所在;以为托喻，尚非托喻之意所在。方是虚中结撰，闲闲布笔。(清宣颖《南华经解》)??

《庄子》文法断续之妙，如《逍遥游》忽说鹏，忽说蜩与学鸠、斥??，是为断;下乃接之曰‘此大小之辨也’，则上文之断处皆续矣，而下文宋荣子、许由、接舆、惠子诸断处，亦无不续矣。(清刘熙载《艺概》)??

开手撰出“逍遥游”三字，是南华集中第一篇寓意文章。全幅精神，只在“乘正”、“御辨”、“以游无穷”，乃通篇结穴处。却借鲲鹏变化，破空而来，为“逍遥游”三字立竿见影，摆脱一切理障语，烟波万状，几莫测其端倪，所谓洸洋自恣以适己也。老子论道德之精，却只在正文中推寻奥义;庄子辟逍遥之旨，便都从寓言内体会全神，同是历劫不磨文字，而缥缈空灵，则推南华为独步也。其中逐段逐层，皆有逍遥境界，如游武夷九曲，万壑千岩，应接不暇。(清刘凤苞《南华雪心编》)

南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤?形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也⑦!今者吾丧我⑧，汝知之乎!女闻人籁而未闻地籁⑨，女闻地籁而未闻天籁夫⑩!”子游曰：“敢问其方?。”子綦曰：“夫大块噫气?，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺?。而独不闻之翏翏乎??山林之畏隹?，大木百围之窍穴?，似鼻，似口，似耳，似枅?，似圈?，似臼?，似洼者?，似污者?;激者?，謞者?，叱者，吸者，叫者，譹者?，宎者?，咬者?。前者唱于?，而随者唱喁?。泠风则小和?，飘风则大和?，厉风济则众窍为虚?。而独不见之调调?、之刁刁乎??”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已?。敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同?，而使其自已也?，咸其自取，怒者其谁邪?”??

大知闲闲?，小知间间?;大言炎炎?，小言詹詹?。其寐也魂交?，其觉也形开?。与接为抅?，日以心斗。缦者?，窖者?，密者?。小恐惴惴?，大恐缦缦?。其发若机栝?，其司是非之谓也?;其留如诅盟〔51〕，其守胜之谓也;其杀若秋冬〔52〕，以言其日消也;其溺之所为之〔53〕，不可使复之也〔54〕;其厌也如缄〔55〕，以言其老洫也〔56〕;近死之心，莫使复阳也〔57〕。喜怒哀乐，虑叹变慹〔58〕，姚佚启态〔59〕。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎!旦暮得此，其所由以生乎!??

非彼无我〔60〕，非我无所取。是亦近矣〔61〕，而不知其所为使。若有真宰〔62〕，而特不得其眹〔63〕。可行己信〔64〕，而不见其形，有情而无形〔65〕。百骸〔66〕、九窍〔67〕、六藏〔68〕，赅而存焉〔69〕，吾谁与为亲?汝皆说之乎〔70〕?其有私焉〔71〕?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎〔72〕?其有真君存焉〔73〕?如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不忘以待尽〔74〕。与物相刃相靡〔75〕，其行尽如驰〔76〕，而莫之能止，不亦悲乎!终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归〔77〕，可不哀邪!人谓之不死，奚益?其形化〔78〕，其心与之然，可不谓大哀乎!人之生也，固若是芒乎〔79〕?其我独芒，而人亦有不芒者乎???

夫随其成心而师之〔80〕，谁独且无师乎?奚必知代而心自取者有之〔81〕?愚者与有焉。未成乎心而有是非〔82〕，是今日适越而昔至也〔83〕。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知〔84〕，吾独且奈何哉!??

夫言非吹也〔85〕。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪，其未尝有言邪〔86〕?其以为异于??音〔87〕，亦有辩乎〔88〕，其无辩乎?道恶乎隐而有真伪〔89〕?言恶乎隐而有是非〔90〕?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成〔91〕，言隐于荣华〔92〕。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明〔93〕。物无非彼，物无非是〔94〕。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也〔95〕。虽然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天〔96〕，亦因是也〔97〕。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉〔98〕，果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶〔99〕，谓之道枢〔〕。枢始得其环中〔〕，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。??

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也〔〕。可乎可，不可乎不可。道行之而成〔〕，物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然〔〕。物固有所然〔〕，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹〔〕，厉与西施〔〕，恢恑憰怪〔〕，道通为一。其分也，成也;其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一〔〕，为是不用〔〕，而寓诸庸〔〕。庸也者，用也;用也者，通也;通也者，得也〔〕;适得而几矣〔〕。因是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为一〔〕，而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧〔〕，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏〔〕，而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非〔〕，而休乎天钧〔〕，是之谓两行。??

古之人〔〕，其知有所至矣〔〕。恶乎至〔〕?有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也〔〕。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成〔〕。果且有成与亏乎哉，果且无成与亏乎哉?有成与亏，故昭氏之鼓琴也〔〕;无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也〔〕，惠子之据梧也〔〕，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年〔〕。唯其好之也，以异于彼;其好之也，欲以明之彼。非所明而明之，故以坚白之昧终〔〕。而其子又以文之纶终〔〕，终身无成。若是而可谓成乎?虽我亦成也〔〕。若是而不可谓成乎?物与我无成也。是故滑疑之耀〔〕，圣人之所图也〔〕。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。??

今且有言于此〔〕，不知其与是类乎〔〕，其与是不类乎?类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之〔〕。有始也者〔〕，有未始有始也者〔〕，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣〔〕，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎???

天下莫大于秋豪之末〔〕，而太山为小〔〕;莫寿于殇子〔〕，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎?既已谓之一矣，且得无言乎?一与言为二〔〕，二与一为三。自此以往，巧历不能得〔〕，而况其凡乎〔〕!故自无适有，以至于三，而况自有适有乎!无适焉，因是已。??

夫道未始有封〔〕，言未始有常，为是而有畛也〔〕。请言其畛：有左有右〔〕，有伦有义〔〕，有分有辩〔〕，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论;六合之内，圣人论而不议。《春秋》经世先王之志〔〕，圣人议而不辩。故分也者，有不分也;辩也者，有不辩也。曰，何也?圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰，辩也者，有不见也。??

夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛〔〕，大勇不忮〔〕。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成〔〕，廉清而不信〔〕，勇忮而不成。五者园而几向方矣〔〕。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道?若有能知，此之谓天府〔〕。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光〔〕。??

故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖〔〕，南面而不释然〔〕，其故何也?”舜曰：“夫三子者〔〕，犹存乎蓬艾之间〔〕。若不释然〔〕，何哉?昔者十日并出〔〕，万物皆照，而况德之进乎日者乎〔〕?”??

齧缺问乎王倪曰〔〕：“子知物之所同是乎〔〕?”曰：“吾恶乎知之!”“子知子之所不知邪?”曰：“吾恶乎知之!”“然则物无知邪?”曰：“吾恶乎知之!虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪〔〕?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女〔〕：民湿寝则腰疾偏死〔〕，鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧〔〕，猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢〔〕，麋鹿食荐〔〕，蝍蛆甘带〔〕，鸱鸦耆鼠〔〕，四者孰知正味?猨猵狙以为雌〔〕，麋与鹿交，鳅与鱼游〔〕。毛嫱丽姬〔〕，人之所美也;鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤〔〕。四者孰知天下之正色哉?自我观之，仁义之端〔〕，是非之涂，樊然殽乱〔〕，吾恶能知其辩〔〕!”齧缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎?”王倪曰：“至人神矣!大泽焚而不能热〔〕，河汉冱而不能寒〔〕，疾雷破山、风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎!”??

瞿鹊子问乎长梧子曰〔〕：“吾闻诸夫子〔〕：‘圣人不从事于务〔〕，不就利，不违害〔〕，不喜求〔〕，不缘道，无谓有谓〔〕，有谓无谓，而游乎尘垢之外。’夫子以为孟浪之言〔〕，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若〔〕?”长梧子曰：“是皇帝之所听荧也〔〕，而丘也何足以知之!且女亦大早计〔〕，见卵而求时夜〔〕，见弹而求鸮炙〔〕。予尝为女妄言之〔〕，女以妄听之〔〕。奚旁日月〔〕，挟宇宙〔〕，为其吻合，置其滑涽〔〕，以隶相尊?众人役役，圣人愚芚〔〕，参万岁而一成纯〔〕。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪〔〕!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪〔〕!丽之姬〔〕，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟;及其至于王所〔〕，与王同筐床〔〕，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎〔〕!梦饮酒者，旦而哭泣;梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也〔〕，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也〔〕。而愚者自以为觉，窃窃然知之〔〕。君乎，牧乎，固哉!丘也与女，皆梦也;予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡〔〕。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”??

既使我与若辩矣〔〕，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪?我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪〔〕?其或是也〔〕，其或非也邪〔〕?其俱是也，其俱非也邪?我与若不能相知也，则人固受其黮闇〔〕，吾谁使正之?使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之?使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之?使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之?使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之?然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪〔〕?何谓和之以天倪〔〕?曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也，亦无辩〔〕;然若果然也，则然之异乎不然也，亦无辩。化声之相待〔〕，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍〔〕，所以穷年也〔〕。忘年忘义，振于无竟〔〕，故寓诸无竟。??

罔两问景曰〔〕：“曩子行〔〕，今子止;曩子坐，今子起;何其无特操与〔〕?”景曰：“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪〔〕?吾待蛇蚹蜩翼邪〔〕?恶识所以然?恶识所以不然?”??

昔者庄周梦为胡蝶〔〕，栩栩然胡蝶也〔〕。自喻适志与〔〕，不知周也。俄然觉〔〕，则蘧蘧然周也〔〕。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化〔〕。??

〔注释〕　①南郭子綦(qí其)：楚昭王庶弟，字子綦，居住城南，故取号南郭。隐：依凭。机：通“几”，几案。②嘘：慢慢地吐出暖气。③荅(tà榻)焉：遗弃形体的样子。耦：身，形体。④颜成子游：子綦弟子，姓颜成，名偃，字子游。⑤居：语气助词，无实义。⑥固：本来。⑦而：通“尔”，你。⑧丧：遗忘。⑨女：通“汝”，你。人籁：人吹箫管所发出的声音。地籁：风吹众窍所发出的声音。⑩天籁：指天地间万物自鸣之声。?方：指其中的道理。?大块：大地。噫气：饱后出气。引申为风灌众窍，满则逆出作声。?呺(háo豪)：通“号”，呼啸，吼叫。?翏翏(liù六)：长风之声。又作“飂飂”。?山林：当作“山陵”。畏隹：通“嵔崔”，山势高峻参差的样子。?窍穴：指树孔。细曰窍，大曰穴。?枅(jī机)：柱上横木，此指横木上的方孔。?圈：杯圈。?臼(jiù旧)：舂捣器具。?洼：深池。?污：污池。?激者：像激水声。?謞(xiào笑)者：像响箭声。?譹者：像嚎哭声。譹，通“嚎”。?宎(yǎo舀)者：像狗吠声。?咬者：像悲哀声。?于：舒缓之声。?喁(yú于)：相应之声。?泠(líng零)风：小风。?飘风：大风。?厉风：烈风。济：过。?之：此。调调：树枝摇动的样子。?刁刁：树枝微动的样子。?比竹：以众竹管并列而成的乐器，如箫、笙之类。?吹：谓天籁作声。万不同：谓音响万变。?自已：自行停息。已，止。?闲闲：广博的样子。?间间：琐细分别的样子。?炎炎：盛气凌人的样子。?詹詹：小辩不休的样子。?魂交：精神交错。?形开：形体不宁。?抅：交接，交战。?缦：心计柔奸。?窖：谓善设陷阱。?密：谓潜机不露。?惴惴(zhuì坠)：忧惧不宁的样子。?缦缦：惊恐失神的样子。?机：弩牙。栝(guā瓜)：箭末扣弦处。?司：同“伺”，伺机。〔51〕诅(zǔ祖)盟：誓约。〔52〕杀：衰。〔53〕所为：指所为辩论而言。〔54〕复之：恢复自然本性。〔55〕厌：闭塞。缄：束箧的绳子，引申为束缚。〔56〕老洫(xù绪)：谓至晚年时，更加不可救拔。〔57〕复阳：恢复生气。〔58〕虑：多思。叹：多悲。变：多反复。慹(zhé哲)：多忧惧。〔59〕姚：同“佻”，浮躁。佚：纵逸。启：狂放。态：装模作样。〔60〕彼：指以上的种种情态。〔61〕是：此。指这种相互依存的关系。〔62〕若：似，仿佛。真宰：天真本性，即身心的主宰者。〔63〕特：独。眹(zhèn朕)：通“朕”，征兆，迹象。〔64〕己：当为“已”字之形误。〔65〕情：实。〔66〕骸：骨节。〔67〕九窍：指口、双目、双耳、双鼻孔、前阴、后阴。〔68〕六藏：心、肝、脾、肺、肾称为五脏。肾有二，故又合称六脏。藏，通“脏”。〔69〕赅：完备。〔70〕说：通“悦”。之：指百骸、九窍、六藏。〔71〕其：抑或，还是。私：偏爱。〔72〕递相：轮流。〔73〕真君：即上文所说的“真宰”。〔74〕忘：当为“亡”字之误。〔75〕靡：摩擦。〔76〕行尽：走向死亡。〔77〕苶(nié捏阳平)然：疲倦的样子。〔78〕化：衰败。〔79〕芒：昏惑，糊涂。〔80〕成心：主观偏见。师：作动词，取法。〔81〕知代：了解事物的更替变化。心自取：谓心有见识。〔82〕未成乎心：即未有成见存于心中。〔83〕今日适越而昔至：此为惠施历物之说。昔，昨天。〔84〕神禹：谓禹是能知未来的神人。〔85〕吹：指无心而吹的“天籁”。〔86〕其：抑或，还是。〔87〕??(kòu寇)音：谓鸟欲出卵中而鸣叫之音，有声无辩，不知是非。??，即将破壳而出的幼鸟。〔88〕辩：通“辨”，区别。〔89〕隐：遮蔽。〔90〕言：谓至言。〔91〕小成：指一孔之见。〔92〕荣华：指浮夸不实之辞。〔93〕明：谓空明的心灵。〔94〕是：此。〔95〕彼是：即“彼此”。方生：指惠施“方生方死”的言论。〔96〕不由：不取。天：即自然。〔97〕因是：谓因其所是者而是之。〔98〕彼是：即是非。〔99〕偶：对立。〔〕枢：枢要。〔〕环：谓门上下两横槛之洞，圆空如环，能承受枢之旋转。〔〕“以指喻指”六句：公孙龙有《白马》、《指物》二论，旨在分离万物之同，认为虽是同一匹马，也有是非之分，正如同一手指，也有彼我之分一样。而庄周意在混同彼此，泯灭是非，认为即使是天地与手指、万物与马匹也是没有区别的，何况是手指与手指、马匹与马匹呢!〔〕道：道路。〔〕“不然”句：据王先谦等治庄者言，此句下似应有“恶乎可?可乎可。恶乎不可?不可乎不可。”〔〕固：本来。〔〕莛(tíng庭)：草茎。楹(yíng盈)：屋柱。〔〕厉：病癞。此指丑陋的女人。〔〕恢：宏大。恑(guǐ轨)：通“诡”，诡秘。憰(jué绝)：通“谲”，欺诈。怪：奇异。〔〕达者：通达大道的人。〔〕为是：因此。不用：不执己见。〔〕寓：寄。诸：之于。庸：众。〔〕得：无往而不自得。〔〕适：至。几：谓尽得大道。〔〕神明：心智，心神。〔〕狙(jū居)公：养猕猴的老翁。赋：分给。芧(xù叙)：即山栗，又名橡子。〔〕未亏：未损。〔〕和：合，混同。〔〕休：息，止。天钧：天然的陶均。〔〕古之人：指古时的悟道者。〔〕至：至极，即最高的境界。〔〕恶：何。〔〕封：域，即彼此界限。〔〕爱：谓偏好。〔〕故：即，就是。昭氏：指下文的“昭文”，姓昭，名文，善鼓琴。〔〕师旷：晋平公乐师，妙解音律。枝策：谓持策以击乐器。枝，即持而击。策，谓击乐器之物。〔〕据梧：倚靠着梧树。〔〕载：从事。末年：晚年。〔〕坚白：即“离坚白”，指“坚白同异”之说，公孙龙的重要命题。公孙龙认为一块白石头的白色和坚硬性是完全可以互相分离而独立存在的，因为“视不得其所坚而得其所白”，“拊不得其所白而得其所坚”。〔〕纶：琴瑟之弦，代指鼓琴。〔〕我：泛指。〔〕滑：滑乱人心。疑：使人心疑惑。〔〕图：图谋。可引申为图谋摒弃。〔〕言：谓“有始”以下之言。〔〕是：与下文“彼”义同，皆指其他辩者的话。〔〕尝：尝试。〔〕始：谓天地之始。〔〕未始：未尝。〔〕谓：说。〔〕秋豪：即“秋毫”，秋天鸟兽新生的毫毛，其末甚微。〔〕太山：即泰山。〔〕殇子：死于襁褓中的婴儿。〔〕一：即上文“万物与我为一”中的“一”。言：指作者说明“一”的话。〔〕巧历：善于计算。这里指善于计数的人。〔〕凡：指凡夫，平庸的人。〔〕封：界域。〔〕畛(zhěn枕)：田间小道。引申为界限。〔〕左：指卑或下言。右：指尊或上言。〔〕义：通“仪”，仪则。〔〕分：剖析万物。辩：通“辨”，谓分别彼此。〔〕经：治理。志：记载。〔〕嗛(qiān谦)：崖岸，比喻锋芒。〔〕忮(zhì至)：很。〔〕常：固定的爱，即偏爱。成：当为“周”字之误。周，周遍。〔〕信：真实。〔〕园：通“圆”，圆通。几：近。〔〕天府：自然的府藏。这里指涵容大道的心胸。〔〕葆光：藏光不露。葆，包藏。〔〕宗、脍、胥敖：三个小国之名，为庄子所虚构。〔〕南面：君位，此指临朝听政。释然：怡悦的样子。释，通“怿”。〔〕三子：指三个小国的国君。〔〕蓬艾：比喻其蕃国卑小。〔〕若：你。〔〕十日并出：神话传说。《淮南子·本经训》云，尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，尧乃使羿上射十日。此处庄子不用“十日”为灾害之意，而是说十日普照万物，无所偏私。〔〕进：胜过，超过。〔〕齧(niè涅)缺、王倪：皆为虚构的人物。〔〕是：认可。〔〕庸讵(jù拒)：怎么。〔〕女：你。〔〕偏死：半身枯死，即半身不遂。〔〕木处：指人在树上居住。惴栗恂惧：惊恐战慄的样子。〔〕刍豢(chúhuàn除患)：指家畜。食草者谓刍，食谷者谓豢。〔〕荐：美草。〔〕蝍蛆(jíjū急居)：蜈蚣。带：蛇。〔〕鸱(chī吃)：猫头鹰一类的鸟。耆：通“嗜”，喜好。〔〕猵(biān边)狙：多毛而头似狗的猿类，其雄喜与雌猿交配。〔〕游：交合。〔〕毛嫱(qiáng墙)、丽姬：皆为古代美人。丽姬，当为“西施”之误。〔〕决骤：疾驰，引申为急速逃跑。〔〕端：条理。〔〕樊然殽乱：错综杂乱的样子。〔〕恶：怎么。〔〕泽：聚水的洼地。泽中灌木丛生，故能焚烧。〔〕河汉：泛指江河。河，黄河。汉，汉水。冱(hù户)：冻。〔〕瞿鹊子、长梧子：皆为虚构的人物。〔〕夫子：指孔子。〔〕务：事务，指俗事而言。〔〕违：避。〔〕求：妄求。〔〕谓：说话。〔〕孟浪：谓不切实际。〔〕吾子：先生。〔〕皇帝：又作“黄帝”。荧(yíng盈)：疑惑不明的样子。〔〕大：又作“太”。〔〕时夜：司夜之鸡。时，通“司”。〔〕鸮(xiāo销)炙：鸮鸟的烤肉。〔〕妄言：随便说。〔〕妄听：姑且听听。〔〕奚：何不。旁：依傍。〔〕挟：怀抱。〔〕滑：乱。涽(hūn婚)：暗。〔〕芚(chūn春)：浑然无知的样子。〔〕参：糅杂，调和。万岁：指千万年来的一切事物。一成纯：犹言“浑沌一团”。〔〕说：通“悦”。〔〕弱丧：幼弱的孩儿迷失在他乡。〔〕丽之姬：即骊姬，晋献公夫人。之，语气助词。〔〕王：指晋献公。〔〕筐床：安适之床。〔〕蕲：通“祈”，求。〔〕方：正当。〔〕大觉：最清醒的人，指圣人。〔〕窃窃然：明察的样子。〔〕吊诡：奇怪非常之谈。〔〕若：你。〔〕邪：为疑问语气。〔〕或是：有一人对。〔〕或非：有一人不对。〔〕人：他人。黮闇(dànàn淡暗)：暗昧不明的样子。〔〕彼：指下文的“天倪”。〔〕和：调和。天倪：自然的分际。〔〕无辩：用不着争辩。〔〕化声：与是非纠缠在一起的话。相待：相对待。〔〕曼衍：游衍自得。〔〕“化声之相待”五句：此五句当移至“何谓和之以天倪”前。穷年：谓享尽天年。〔〕振：振动鼓舞，这里有“逍遥”之意。竟：又作“境”，境界。〔〕罔两：影外之阴，或谓影外之影。景：通“影”，影子。〔〕曩(nǎng囊上声)：从前。〔〕特：独立。〔〕所待：即所待者，指形体。〔〕蚹(fù付)：蛇鳞。〔〕昔者：夜间。昔，通“夕”。〔〕栩栩然：形容蝴蝶飞舞的轻快自如。〔〕自喻：自乐。适志：快意。〔〕俄然：突然。〔〕蘧蘧(jù巨)然：忽然觉醒的样子。〔〕物化：指一种泯灭事物差别，彼我浑然同化的和谐境界。??

〔鉴赏〕　春秋战国时期，诸子百家从各自立场出发，展开了一次次针锋相对的争辩。他们为了给自己的学说赚得一方立足之地，殚精竭虑，口诛笔伐，相互非难。只有庄子浅唱低吟，避开了尘世的扰攘。他认为这些争辩不休的学者就像争着“朝三暮四”或“朝四暮三”的猴子一样，其“名”与“实”并没有因争论而改变。所以他在开篇即提出一个命题：“吾丧我”。庄子要齐同物论，非先忘“我”不可。“吾丧我”，表现在外，是“形同槁木”;表现在内，是“心如死灰”。“丧我”，并非要丧失自我，而是要去掉纷繁芜杂的“诸我”，复归生命本源的虚静灵台。那便是一个澄明净澈的本我，亦即文中所谓的“吾”。??

美国作家梭罗在《瓦尔登湖》中写道：“只有我们迷了路，换句话说，只有我们失去了这个世界，我们才会发现自己，才会欣赏到大自然的宏伟与奇特，才会意识到自己的处境和我们之间的关系。”当我们孩提时代树立起来的生命理想一个个破灭，当我们扮演着各种社会的、人生的角色却偏偏迷失了自己，当我们经历了诸多苦痛、忧患、孤寂与变故之后，才会感受到赤子情怀的可贵，才会感受到那宛若“长烟一空，皓月千里”的灵台(心)的质朴与纯净。行进在人世中，只觉得“来世不可待，往世不可追”，仿佛举步维艰，既不能逾越，又不可逃，似乎只得低着头，一步一步向前走;其实终究只因为放不下这个“我”。平凡人总会追问：究竟是庄周做梦化成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变作了庄周?而蝴蝶从不疑惑，它飞!??

南郭子綦是悟道之人，他由“吾丧我”引发开去，导出“三籁”：天籁与地籁相应，地籁与人籁相应。自日月星辰，山河大地以至于人身，都是一个大和谐。人籁、地籁是“有声之声”，众人都能听到;而天籁则是“无声之声”，只有至人才能感受。所谓“天籁”，也就是消除了人间种种“是非”、“成心”，达到物我两忘的超然境界。音乐来自虚空的乐器，朝菌来自虚空的地气，喜怒哀乐也都如虚空，不知从何处而来，只在朝朝暮暮，困扰着我们的心灵。我们一味任性，不停地驰骛追逐，浑然不觉生命最核心的本质已渐行渐远，天真亦已丧失殆尽。庄子失望与恸心之余，不禁发出慨叹：“人之生也，固若是芒乎?其我独芒，而人亦有不芒者乎?”一个有限的小我处在苍茫的宇宙中，每天都有希望的光在引导我们前行，又总是有惨痛的心火在炙烧;排解不开那飘泊无踪的悲哀，更消解不了“前不见古人，后不见来者”的孤冷寂寞。但庄子不退却，也不卸下任何重担，他只是直面，只是承担。泰戈尔的话在此得到了验证：“最孤独的也是最坚强的。”??

庄子强调人和宇宙对话，他的精神追求便是“天地与我并生，而万物与我为一”。大道遍及万物，既不要自我封闭，也不要以人类为中心;在天地之间，众生平等，是为“齐物”。在庄子看来，人世间的种种价值都是偶然的，会随着不同的判断标准而改变，“彼亦一是非，此亦一是非”，没有“错”哪来“对”，没有“死”哪来“生”，没有“丑”哪来“美”，没有“分”哪来“合”……所以他认为，应该去除“成心”，打破事物间的对立，最终达到“同一”。??

鲁迅先生说：“这世上本没有路，走的人多了，便也成了路。”联想到《齐物论》，就能明白，物与物之间本也没有差别，人与自然本也没有矛盾，是非异同都是我们一点一滴找出来的，认同的人多了，也就成了习惯，成了所谓的“标准”，但天地万物的本性并不因此而有丝毫的增损。??

在庄子心目中，古人的智慧达到了完美的境界，能体悟大道根源于未始有物之前，而后人有了是非、彼此的观念，则使大道日益亏损而隐没了，即所谓“道昭而不道”。圣人总能含光敛耀，以不辩为怀;而众人则喋喋不休，以争辩夸示于世。庄子怀着纯然之心想“齐物论”，却也说自己既要开口，便和他们是同一类了。思维总难以突破语言的边界，庄子“妄言之”，可叹“孰令听之”?!连他自己都说：我谈的这番道理，可以称为吊诡，万世之后能遇到一位能悟解这番道理的大圣人，就已经像是在旦暮之间了。张爱玲说：“因为懂得，所以慈悲。”而庄子则是“情到深处人孤独”。因为看得透彻，所以各家争吵不休的是是非非，在他眼中只是个虚幻的漩涡，他写下一段“辩无胜”的说词，遗世独立其外，放眼于更广大的宇宙人生。??

当我们全身心地与宇宙合一，融入生命的运化循环之时，我们已无须条分缕析地去认识这个世界，因为此时，认识与认识者都不复存在了。正如在尘世中，当一个人爱时，他便对所爱只感一片混沌;而在恨里，却时刻记得“我心被伤，如草枯干”(《圣经》)，得失祸福，历历分明，套上了层层人为的枷锁。??

人生如梦：醒是梦，醉是梦;生是梦，死亦是梦。清醒如庄子，何出此言?实乃痛定思痛，痛何如哉!谁也不知道，这一刻的欣喜是否会成为下一刻哀愁的源头;多少欢乐，多少悲凉，总归于虚无的泡影。觉不比梦实在，梦也不比觉虚幻。庄子的蝴蝶翩翩地在空中飞扬，“飘飘乎羽化而登仙”。美，是人间不灭的光辉，这也是诗意的庄子在万物齐一的观念下，梦醒后化作优游自在的蝴蝶而非它物的最终缘由了。附：古人鉴赏选??

钧天之乐，鞺鞳铿锵。常山之蛇，首尾相望。驱车长坂，倏尔羊肠。过脉微眇，结局广洋。寻其正眼，开卷数行。……首尾照应，断而复连。藏头于回顾之中，转意于立言之外。于平易中突出多少层峦叠嶂，令人应接不暇。奇哉妙哉!(明陆西星《南华真经副墨》)??

文之意中出意，言外立言，层层相生，段段回顾，倏而羊肠鸟道，倏而叠嶂重峦。世儒见之，每不得其肯綮，辄废阁不敢复道，此犹可恕;乃敢率臆曲解，割裂支离，俾千古奇文，埋没尘土。呜呼，庄叟当日下笔落想时，原不许此辈轻易读得也，又何怪焉!(清林云铭《庄子因》)??

写地籁忽而杂奏，忽而寂收，乃只是风作风济之故。以闻起，以见收，不是置闻说见，止是写闻忽化为乌有，借眼色为耳根衬尾，妙笔妙笔!初读之，拉杂崩腾，如万马奔趋，洪涛汹涌;既读之，希微杳冥，如秋空夜静，四顾悄然。写天籁，更不须另说，只就地籁上提醒一笔，便陡地豁然。(清宣颖《南华经解》)??

须看其通篇大势，前半顺提，中间总锁，后半倒应，千变万化，一线穿来，如常山之蛇，击首尾应，击尾首应，击中则首尾皆应也。(清孙嘉淦《南华通》)??

前以“丧我”发端，见我身且非我有，安用哓哓辩论?后以“物化”作结，见彼此皆属幻形，还他空空无着。如此设想，真觉古今来高论危言，一切皆可听其有无也。(清刘凤苞《南华雪心编》)??

前幅借子游问答，揭出人籁、地籁、天籁，暗影物论，已伏不可齐之根。而以天籁为化机，全在“无”字句处领会，纷纶妙义，不落言筌。“大知闲闲”以下，承“丧我”意，层层透发，寻出一个“真君”，与天籁互相勘合。天籁以无声而运化有声，真君以无形而主使有形。执定有声，则万籁之怒呺，不过一瞬;执定有形，则终身之疲役，不过百年。然则人世间本无可据之形声，又安有可齐之物论哉?随提出无有为有一等人，切指受病之处，痛下针砭，将物论一齐推倒，语重心长。(同上)??

其用笔忽纵忽擒，忽起忽落，节节凌空，层层放活，能使不待齐、不必齐、不可齐、不能齐之意，如珠走盘，如水泻瓶，如砖抛地，乃为发挥尽致也。末幅撰出“罔两问景”一层，骤读之，不知从何处落想，细玩之，分明是“吾丧我”三字，顶上圆光，空中变相，眼光直射题巅，而真宰已了然言下矣。随借庄周梦为蝴蝶，现身说法，齐而不齐，不齐而齐，而以“物化”一句结住通篇，更从何处拟议分辨?仙乎仙乎，非庄生无此妙境也!(同上)??

此与“濠梁观鱼”一段，文心同为超妙。但彼是一片机锋，全身解数，此是浑沦元气，参透化机，虽同一语妙，而其泄天地之奥，则《齐物论》末段独臻上乘也。(同上)

吾生也有涯，而知也无涯①。以有涯随无涯②，殆已③!已而为知者④，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑;缘督以为经⑤，可以保身⑥，可以全生⑦，可以养亲⑧，可以尽年⑨。??

庖丁为文惠君解牛⑩，手之所触，肩之所倚?，足之所履?，膝之所踦?，砉然向然?，奏刀騞然?，莫不中音?，合于《桑林》之舞?，乃中《经首》之会?。文惠君曰：“譆?，善哉!技盖至此乎??”庖丁释刀对曰?：“臣之所好者道也，进乎技矣?。始臣之解牛之时，所见无非牛者;三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视?，官知止而神欲行。依乎天理?，批大郤?，导大窾?，因其固然?，技经肯綮之未尝?，而况大軱乎?!良庖岁更刀?，割也;族庖月更刀?，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎?。彼节者有间?，而刀刃者无厚?，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣?。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族?，吾见其难为，怵然为戒?，视为止?，行为迟，动刀甚微?。謋然已解?，如土委地?。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志?，善刀而藏之?。”文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉?。”??

公文轩见右师而惊曰?：“是何人也?恶乎介也??天与，其人与??”曰：“天也，非人也。天之生是使独也?，人之貌有与也?。以是知其天也，非人也。”泽雉十步一啄?，百步一饮，不蕲畜乎樊中〔51〕。神虽王〔52〕，不善也。??

老聃死〔53〕，秦失吊之〔54〕，三号〔55〕而出。弟子曰〔56〕：“非夫子之友邪〔57〕?”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎?”曰：“然。始也吾以为其人也〔58〕，而今非也。向吾入而吊焉〔59〕，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以会之〔60〕，必有不蕲言而言〔61〕，不蕲哭而哭者。是遁天倍情〔62〕，忘其所受〔63〕，古者谓之遁天之刑。适来〔64〕，夫子时也;适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解〔65〕。”??

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。??

〔注释〕　①知：思虑，情识。②随：追逐。③殆：危险。已：通“矣”，了。④已：即上文“殆已”一词的省略。为：追逐。⑤缘：循，顺应。督：人的脊脉，是骨节空虚之处。经：常。⑥保身：谓不使形躯遭受刑戮。⑦全生：谓保全自然本性。⑧养亲：谓不残生伤性，以辱双亲。⑨尽年：享尽天年。⑩庖(páo袍)丁：名叫丁的厨师。庖，厨师。文惠君：即梁惠王。?倚：靠近。?履：踩。?踦(yǐ倚)：一足，引申为屈一足之膝抵住牛。?砉(huā花)然：皮骨相离的声音。向然：指皮骨相离之声随刀而响应。?奏刀：进刀。騞(huō豁)：谓进刀解物的声音。?中(zhòng仲)音：合乎音乐节奏。?桑林：殷汤乐名。?经首：尧乐《咸池》中乐章名。会：节奏。?譆：通“嘻”，惊叹声。?盖：通“盍”，何故。?释：放下。?进：超过。?遇：接触。?天理：天然的纹理。?批：击。郤(xì隙)：通“隙”，指筋骨连接处的空隙。?导：引刀深入。窾(kuǎn款)：骨节间的空穴。?因：顺着。固然：本来的样子。?技经肯綮(qìng庆)：技，当作“枝”，谓枝脉。经，经脉。肯，粘着骨头的肉。綮，筋肉相结处。?軱(gū姑)：坚硬的大骨。?岁：一年。更：换。?族庖：指技术一般的庖人。?发：起。硎(xíng刑)：磨刀石。?节：骨节。间：间隙，空隙。?无厚：没有厚度。?恢恢：宽绰的样子。?族：筋骨交错盘结之处。?怵(chù触)然：警惕的样子。?止：集中，专注。?微：轻。?謋(huò霍)然：筋骨解散的样子。?委：堆积。?踌躇满志：闲豫安适，从容自得的样子。?善刀：拭刀。?养生：指养生之道。?公文轩：姓公文，名轩，宋人。右师：官名。这里指做此官的人。?介：独足。?其：抑或。?是：指足。独：独足。?与：给予。?泽雉：水泽中的野鸡。雉，野鸡。〔51〕蕲：求。畜：养。樊：鸟笼。〔52〕王：通“旺”，旺盛。〔53〕老聃：姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。曾任周守藏室之史官。〔54〕秦失(yì逸)：又作“秦佚”，庄子虚构的人物。〔55〕号：痛哭声。〔56〕弟子：指秦失的门人。〔57〕夫子：指秦失。〔58〕其：指老子。人：世俗之人。〔59〕向：刚才。〔60〕彼：指吊唁的众人。〔61〕蕲：期望。〔62〕遁：逃避。倍：通“背”，背弃。〔63〕所受：谓禀受于自然的天伦关系。〔64〕适：正当。〔65〕是：这。帝：天帝。县：通“悬”，倒悬，即困缚。??

〔鉴赏〕　苏格拉底曾对学生说：“你的知识好比一个小圈，我的知识好比一个大圈。在有限的时间里，或许我掌握的知识比你多，但若是从无限广阔的宇宙人生来衡量，我们之间的这点差别又算什么呢?”无独有偶的是，中国古代大哲人庄子也说过类似的话：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!”只可惜，这段关于知识与人生边界的探讨思索，往往被后世的人们半路腰斩，反其意而用之。在当今社会，它更是成了家长们引导孩子“将有限的人生投入到无限的琴棋书画、ABCD中去”的经典台词：“看看，古人不是说过要‘以有涯随无涯’么!”所谓断章取义的功力，由此可见一斑。不知南华老人九泉之下当作何想???

传统的儒家思想中总怀着“知其不可为而为之”的热血精神，他们在积极改造着现实世界的同时也在改造着自我，只愿把一切打破了，按自己心目中理想的模样重新塑造;因此，儒家如一团炽烈的火焰，既为世界带来改观，也难免常会呈现“强求”的姿态，显得过犹不及。??

相比之下，庄子更尊崇“顺应自然”，为人处世、看待问题都立在高处。所谓“明月松间照，清泉石上流”(王维《山居秋暝》)，一切只是自然的安排，对于无法逆转的规律，只需认清它的缘来所去，即可。“知其不可奈何而安之”，才能突破它对我们的限制。这不是“认命”，而是对未知的神秘世界怀有一份敬意，同时也是对现实人生与天地万物应有的尊重。黑格尔就曾有过这样的命题：“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。”那些存在已久的事物，无论是昂扬向上，还是日渐衰败，总有内在的规律决定了历史对它们的取舍扬弃。明乎此，对一切发展和代谢，才不会大惊失色，而总能以平静的心态去面对。??

体悟了庄子顺应自然的思想，再纵观《养生主》全文，便如拨云见月，豁然而开朗。庄子认为，沽名钓誉的善举与唯利是图的恶行，同样都是逆反天性的。他继续着《齐物论》中关于取消一切是非异同标准的思想，认为应当完全消除主客对立，使精神不为外物所伤、所累，才能尽享天年。全篇以“缘督以为经”为纲，通过三则寓言故事来阐明养生宗旨。??

庖丁解牛的故事在幼年时是作为熟能生巧、巧能生精的典范灌输到我们心中的，其实这只看见了故事里“技”的一面。庄子的本意则更侧重“进技于道”的深层内蕴。庖丁之所以能运刀如神、游刃有余，以砉然之声、《桑林》之姿，解牛于未觉之时，全凭着对大道的透彻，才会遗形去智，达到绝妙境界。庖丁十余年来对解牛的认识，亦即对“养生”的认识;无论他已达到怎样出神入化的地步，总也有个循序渐进的过程。《禅宗传灯录》中的老僧有言：“三十年前参禅时，见山是山，见水是水;及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水;而今得个休歇处，依然见山是山，见水是水。”正与庖丁解牛的故事有异曲同工之妙。??

与那些逢骨便砍、遇筋便割的普通庖人不同的是，庖丁认清了牛骨节间的空隙，筋脉中的交结;他并不因厨艺高明而妄自尊大，依然顺乎天理，小心行事，方才成为一代“神厨”。庖丁解牛，懂得“以无厚入有间”，引发至人生中，也就是庄子强调的“缘督以为经”的养生之道。在社会与人生的重重矛盾中，我们只有寻找到属于自己的道路，才能从各种是非旋涡中挣扎而出，并永葆一个“真我”。哪怕发现现实环境与我们的理想相去甚远，也能保留真实的人生态度，勇往直前，创造出另一方心灵世界。??

文中，文惠君通过与庖丁的一席谈话悟出了养生真谛，公文轩则在见过右师大人的刖足后领会到了困于人欲的危害。世人往往一味追求欲念而迷忘本性，庄子认为这就好比“观于浊水而迷于清渊”，最终是会受到“天刑”的;只有那些从尘世情欲生活中挣脱出来的人们才可能逍遥在天地之间。庄子本人即靠织草鞋来维持生计，一箪食，一瓢饮，不改其乐。他把对物质生活的需求降到最低的程度，而致力于提升精神生活。庄子认为，过分的贪求只会给人带来身心俱乏、樊笼似的体验，反倒不如泽地里一只小鸟，拥有最简单也是最可贵的自由与幸福。魏晋时期的嵇康在《与山巨源绝交书》中就明言为官从政的“必不堪者七”、“甚不可者二”，设若名利常驻心间，“不有外难，当有内病”。嵇康宁愿“游山泽，观鱼鸟”、“浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣”，他在顺应自然的同时也尊重了素朴恬淡的人性，所以才能吟出“手挥五弦，目送归鸿”这样优游从容的诗句。??

庄子看待现实世界总有着超乎寻常的冷静与理智，这不是全然无情，而是不为情所扰。世人感到哀伤的范围，也就是他们受苦的范围;有时候心灵所受的折磨与苦痛并不亚于右师所受的肉刑。但人们利用理智，就能削弱情感的波动所带来的伤害。荷兰大哲斯宾诺莎(他的一生也是仅以磨镜过活)曾经说过：“心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。”(《伦理学》)同生之情欲一样，对于死亡的恐惧也一直是困扰世人灵魂的枷锁，当一个人眼看着自己的存在趋向终点时，其孤立无援之感是可想而知的。但在庄子的意识中，人生不过是“翛然而往，翛然而来而已”，死生的变幻无常就只是一场梦罢了!他对待死亡的态度这般旷达洒脱，仍是顺应自然的流露，所以才有了后文中“鼓盆而歌”的记载，也有了本篇中秦失吊唁老聃的故事：老聃能安时处顺，死生两忘，不让悲哀喜乐侵入胸中。而众人哀唁他时却违反自然，滥用感情;死生的念头如同一个解不开的心结，使人像被倒悬着一般痛苦。所以秦失不禁拂袖而去，是为真知己也。??

也许每个人都有过类似的体验：在极度悲伤或极度狂喜时，常常会觉得我们的灵魂脱离了我们的形骸，从而神思恍惚，不知所处何时何地。其实当一个人拥有了“灵魂的和平”，能做到“不以物喜，不以己悲”，理解了万物都有一定的必然性，同样也会忘却“今夕是何年”;比起悲欣交集的前者，它更具有超然的意味。超然带来的不仅是心灵的安宁和悦，更在不经意中引导生命飞向永恒。??

就好像上古的那盏神灯，即使烛薪早已燃尽，但天地初开时的火焰，却执著地流传至今!附：古人鉴赏选??

此篇止写养之之妙。开口便将“知”字说破病症，将“缘督”二字显示要方，解牛之喻，无过写此二字，要人识得督在何处耳，断不是拘定四方，取那中间也。(清宣颖《南华经解》)??

借解牛喻意，写得形声俱活。由道通技，神行虚中。人止知道精技粗，今曰“进乎技”，妙妙!试想志道境界，与游艺境界，孰浅孰深?凡大郤大窾之所在，皆督也。批之导之，因其固然，则缘之而已。发明上句之故，以无厚入有间，措语精入无伦，有馀地妙。凡盘错之会，必有馀地在焉。眼明心细者自知之。(同上)??

形容解牛，笔笔化工，不待言矣。此条乃有为无近，缘督为经，的的大意，具有大隐居廛，常应常静之妙，岂得以简弃众有，轻訾南华老人?(清高嵣《庄子集评》)??

“养生主”，是言养生之大主脑。开手直起“生”字，反旋“养”字;“善”、“恶”两层，夹出“缘督为经”句，暗点“主”字。下四句，飞花溅雨，千点万点，只是一点。……通篇只首段文法略为易明，馀则月华霞锦，光灿陆离，几使人玩其文而忘其命意之处。(清胡文英《庄子独见》)??

篇内说透“养生”宗旨，全在“缘督为经”句，引“庖丁解牛”一段妙文为证;后二段，关会“为善无近名”二语，妙绪环生，均不类寻常意境。前幅正襟危坐，语必透宗;后幅空灵缥缈，寄托遥深。分之则烟峦起伏，万象在旁;合之则云锦迷离，天衣无缝也。(清刘凤苞《南华雪心编》)??

此段借庖丁解牛，托出养生主奥义，与上文“缘督为经”句义蕴脗合，须从此处着想，方能透入清虚。起处摹写神情意态，栩栩欲生。“合于桑林”二句，虚空落笔，绘影绘声，尤为入化。文惠只赞其技，庖丁却以“好道”二字，跌进一层。此下句句说技，句句皆是道之真际。(同上)

颜回见仲尼①，请行②。曰：“奚之③?”曰：“将之卫④。”曰：“奚为焉?”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独⑤，轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉⑥，民其无如矣⑦!回尝闻之夫子曰⑧：‘治国去之⑨，乱国就之⑩，医门多疾。’愿以所闻思其则?，庶几其国有瘳乎?!”??

仲尼曰：“譆，若殆往而刑耳?!夫道不欲杂，杂则多?，多则扰，扰则忧，忧而不救?。古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行?!且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉??德荡乎名，知出乎争。名也者，相札也?;知也者，争之器也?。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼?，未达人气?;名闻不争，未达人心?。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者?，是以人恶有其美也?，命之曰菑人?。菑人者，人必反菑之。若殆为人菑夫?!且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异??若唯无诏?，王公必将乘人而斗其捷?。而目将荧之?，而色将平之?，口将营之?，容将形之?，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言?，必死于暴人之前矣!且昔者桀杀关龙逢?，纣杀王子比干?，是皆修其身，以下伛拊人之民?，以下拂其上者也?，故其君因其修以挤之?。是好名者也。昔者尧攻丛、枝、胥敖?，禹攻有扈?，国为虚厉?，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已?，是皆求名实者也，而独不闻之乎??名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎?虽然，若必有以也?，尝以语我来?!”??

颜回?曰：“端而虚?，勉而一?，则可乎?”曰：“恶?!恶可?夫以阳为充孔扬〔51〕，采色不定〔52〕，常人之所不违〔53〕，因案人之所感〔54〕，以求容与其心〔55〕，名之曰日渐之德不成〔56〕，而况大德乎?将执而不化〔57〕，外合而内不訾〔58〕，其庸讵可乎〔59〕?”??

“然则我内直而外曲〔60〕，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己〔61〕，皆天之所子〔62〕，而独以己言蕲乎而人善之〔63〕，蕲乎而人不善之邪?若然者〔64〕，人谓之童子〔65〕，是之谓与天为徒。外曲者，与人为徒也。擎跽曲拳〔66〕，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪?为人之所为者，人亦无疵焉〔67〕，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒〔68〕。其言虽教，讁之实也〔69〕，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病〔70〕，是之谓与古为徒。若是则可乎?”仲尼曰：“恶!恶可?大多政法而不谍〔71〕，虽固亦无罪，虽然，止是耳矣，夫胡可以及化〔72〕!犹师心者也〔73〕。”??

颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方〔74〕。”仲尼曰：“斋〔75〕，吾将语若。有而为之，其易邪〔76〕?易之者，皞天不宜〔77〕。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣〔78〕。如此，则可以为斋乎?”曰：“是祭祀之斋，非心斋也〔79〕。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志!无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气〔80〕。听止于耳〔81〕，心止于符〔82〕。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”颜回曰：“回之未始得使〔83〕，实自回也;得使之也，未始有回也，可谓虚乎?”夫子曰：“尽矣!吾语若：若能入游其樊而无感其名〔84〕，入则鸣〔85〕，不入则止。无门无毒〔86〕，一宅而寓于不得已〔87〕，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者〔88〕，虚室生白〔89〕，吉祥止止〔90〕。夫且不止，是之谓坐驰〔91〕。夫徇耳目内通外于心知〔92〕，鬼神将来舍〔93〕，而况人乎?是万物之化也，禹、舜之所纽也〔94〕，伏戏、几蘧之所行终〔95〕，而况散焉者乎〔96〕?”??

叶公子高将使于齐〔97〕，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重〔98〕，齐之待使者，盖将甚敬而不急〔99〕。匹夫犹未可动〔〕，而况诸侯乎!吾甚栗之〔〕。子常语诸梁也曰〔〕：‘凡事若小若大，寡不道以懽成〔〕。事若不成，则必有人道之患;事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧〔〕，爨无欲清之人〔〕。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与!吾未至乎事之情〔〕，而既有阴阳之患矣。事若不成，必有人道之患。是两也〔〕，为人臣者不足以任之，子其有以语我来〔〕!”??

仲尼曰：“天下有大戒二〔〕：其一，命也〔〕;其一，义也〔〕。子之爱亲，命也，不可解于心;臣之事君，义也，无适而非君也〔〕，无所逃于天地之间〔〕;是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也;夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也;自事其心者，哀乐不易施乎前〔〕，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死?夫子其行可矣!丘请复以所闻〔〕：凡交〔〕，近则必相靡以信〔〕，远则必忠之以言，言必或传之〔〕。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言〔〕，两怒必多溢恶之言〔〕。凡溢之类妄〔〕，妄则其信之也莫〔〕，莫则传言者殃。故法言曰〔〕;‘传其常情〔〕，无传其溢言，则几乎全〔〕。’且以巧斗力者，始乎阳〔〕，常卒乎阴〔〕，大至则多奇巧〔〕;以礼饮酒者，始乎治〔〕，常卒乎乱〔〕，大至则多奇乐〔〕。凡事亦然，始乎谅〔〕，常卒乎鄙〔〕;其作始也简，其将毕也必巨。夫言者，风波也;行者〔〕，实丧也〔〕。风波易以动，实丧易以危。故忿设无由〔〕，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然〔〕，于是并生心厉〔〕。剋核大至〔〕，则必有不肖之心应之〔〕，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终!故法言曰：‘无迁令，无劝成。’过度，益也〔〕。‘迁令’、‘劝成’，殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与!且夫乘物以游心，托不得已以养中〔〕，至矣。何作为报也?莫若为致命〔〕，此其难者。”??

颜阖将傅卫灵公太子〔〕，而问于蘧伯玉曰〔〕：“有人于此〔〕，其德天杀〔〕。与之为无方〔〕，则危吾国;与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过〔〕，而不知其所以过。若然者，吾奈之何?”蘧伯玉曰：“善哉问乎!戒之〔〕，慎之，正女身也哉〔〕!形莫若就〔〕，心莫若和〔〕。虽然，之二者有患〔〕。就不欲入〔〕，和不欲出〔〕。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶〔〕;心和而出，且为声为名，为妖为孽〔〕。彼且为婴儿〔〕，亦与之为婴儿;彼且为无町畦〔〕，亦与之为无町畦;彼且为无崖〔〕，亦与之为无崖。达之，入于无疵〔〕。汝不知夫螳蜋乎?怒其臂以当车辙〔〕，不知其不胜任也，是其才之美者也〔〕。戒之，慎之!积伐而美者以犯之〔〕，几矣〔〕!汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之〔〕，为其杀之之怒也;不敢以全物与之〔〕，为其决之之怒也〔〕;时其饥饱〔〕，达其怒心〔〕。虎之与人异类，而媚养己者，顺也。故其杀者〔〕，逆也。夫爱马者，以筐盛矢〔〕，以蜄盛溺〔〕。适有蚊虻仆缘〔〕，而拊之不时〔〕，则缺衔毁首碎胸〔〕。意有所至，而爱有所亡〔〕，可不慎邪!”??

匠石之齐〔〕，至于曲辕〔〕，见栎社树〔〕。其大蔽数千牛〔〕，絜之百围〔〕;其高临山〔〕，十仞而后有枝;其可以为舟者，旁十数〔〕。观者如市，匠伯不顾〔〕，遂行不辍〔〕。弟子厌观之〔〕，走及匠石〔〕，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪?”曰：“已矣〔〕，勿言之矣!散木也〔〕，以为舟则沉，以为棺椁则速腐〔〕，以为器则速毁，以为门户则液??〔〕，以为柱则蠹〔〕，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”匠石归，栎社见梦曰〔〕：“女将恶乎比予哉〔〕?若将比予于文木邪〔〕?夫柤梨橘柚果蓏之属〔〕，实熟则剥〔〕，剥则辱〔〕;大枝折，小枝泄〔〕。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭〔〕，自掊击于世俗者也〔〕。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死〔〕，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪?且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也〔〕?而几死之散人〔〕，又恶知散木!”匠石觉而诊其梦〔〕。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪?”曰：“密〔〕!若无言!彼亦直寄焉〔〕，以为不知己者诟厉也〔〕。不为社者，且几有翦乎〔〕!且也彼其所保与众异〔〕，而以义誉之，不亦远乎!”??

南伯子綦游乎商之丘〔〕，见大木焉，有异〔〕，结驷千乘，隐将芘其所藾〔〕。子綦曰：“此何木也哉?此必有异材夫〔〕!”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁〔〕;俯而见其大根〔〕，则轴解而不可以为棺椁〔〕;咶其叶〔〕，则口烂而为伤;嗅之，则使人狂酲三日而不已〔〕。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材!”宋有荆氏者〔〕，宜楸柏桑〔〕。其拱把而上者〔〕，求狙猴之杙者斩之〔〕;三围四围，求高名之丽者斩之〔〕;七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之〔〕。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者〔〕，与豚之亢鼻者〔〕，与人有痔病者，不可以适河〔〕。此皆巫祝以知之矣〔〕，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。??

支离疏者〔〕，颐隐于脐〔〕，肩高于顶〔〕，会撮指天〔〕，五管在上〔〕，两髀为胁〔〕。挫针治繲〔〕，足以糊口;鼓策播精〔〕，足以食十人〔〕。上征武士，则支离攘臂而游于其间〔〕;上有大役〔〕，则支离以有常疾不受功;上与病者粟〔〕，则受三钟与十束薪〔〕。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎!??

孔子适楚〔〕，楚狂接舆游其门曰〔〕：“凤兮凤兮〔〕，何如德之衰也!来世不可待〔〕，往世不可追也〔〕。天下有道，圣人成焉〔〕;天下无道，圣人生焉〔〕;方今之时，仅免刑焉〔〕。福轻乎羽，莫之知载〔〕;祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德!殆乎殆乎，画地而趋〔〕!迷阳迷阳〔〕，无伤吾行!吾行却曲〔〕，无伤吾足!”??

山木自寇也〔〕，膏火自煎也〔〕。桂可食〔〕，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。??

〔注释〕　①颜回：姓颜名回，字子渊，鲁国人，孔子弟子。仲尼：孔子的字。②请行：谓向他辞行。③奚之：何往。奚，何。之，往。④卫：春秋时的诸侯国，在今河南省境内。⑤独：专断自用。⑥量：填满。乎：于。蕉：草芥。⑦无如：无处可归。⑧夫子：指孔子。⑨去：离开，离去。⑩就：趋从。?则：法则，办法。?瘳(chōu抽)：病愈。?若：你。殆：恐怕。?多：多事。?不救：不可挽救。?暴人：暴君，指卫君。?荡：流荡，丧失。知：智慧。出：显露。?札：通“轧”，倾轧。?器：工具。?德厚：道德纯厚。信矼(qiāng腔)：谓诚意着实。?未达：不了解。?人心：指卫君的心意。?绳墨：法度，规范。术：同“述”，陈述。?有：卖弄。?菑(zāi灾)：通“灾”，害。?为：被。?而：你。?诏：进谏。?王公：指卫君。斗其捷：施展他的捷辩。?荧：眩惑。?色：面色。?营：营救。?形：显现。?厚言：忠诚之言。?桀：夏朝最后一个国君，以暴虐著称于世。关龙逢：姓关，字龙逢，桀时贤臣，因竭诚忠谏而被斩首。?王子比干：纣王庶叔，因忠谏而被剖心。?伛(yǔ雨)拊：曲身抚爱。?拂：触逆。?挤：陷害。?丛、枝、胥敖：皆为虚构的小国之名。?有扈：小国名，在今陕西户县。?虚：同“墟”，废墟。厉：厉鬼。?实：实利，指土地和财物。?名实：一说“实”为衍文。?以：用来谏劝卫君的办法。?尝：试。来：语气助词。?颜回：孔子弟子。?端：端正。虚：谦虚。?勉：勤勉。一：专一。?恶：驳斥声，犹“唉”。〔51〕阳：刚猛之性。充：充满。孔：甚。扬：显扬。〔52〕采色：神采气色。〔53〕违：违逆。〔54〕案：压抑。〔55〕容与：自快。〔56〕日渐之德：指小德。〔57〕执：固执。〔58〕訾(zī资)：资取。〔59〕庸讵：怎么。〔60〕曲：委曲求全，即恭敬。〔61〕天子：人君。〔62〕子：动词，生。〔63〕而：岂。蕲：求。而人：别人。善：称善。〔64〕若然：像这样。〔65〕童子：天真纯一、未失自然本性的人。〔66〕擎：执笏。跽：跪拜。曲拳：鞠躬。〔67〕疵：毛病。〔68〕古：古人。〔69〕讁(zhé哲)：指责。〔70〕病：指灾祸。〔71〕大：也作“太”。政法：正人之法。谍：妥当。〔72〕化：感化。〔73〕师心：师从有为之心。〔74〕敢：谦词。〔75〕斋：即斋心。〔76〕其：岂。〔77〕皞(hào浩)天：自然。不宜：不合。〔78〕茹荤：吃肉食。〔79〕心斋：一种内心斋戒，即心地平静专一而无杂念。〔80〕气：气息。〔81〕听止于耳：当作“耳止于听”。〔82〕符：合。〔83〕得使：得到教诲。〔84〕樊：藩篱，指卫国境内。〔85〕入：接纳。〔86〕毒：药味。〔87〕一宅：安心于一，了无二念。〔88〕瞻：观看。彼：眼前万物。阕：空。〔89〕室：指人心。〔90〕止止：集于虚明之心。前面“止”是动词，有“处、集”之意。后面“止”是名词，指空明虚静的心境。〔91〕坐驰：谓形坐而心驰。〔92〕徇：同“循”，顺。〔93〕舍：冥附。〔94〕纽：枢纽，关键。〔95〕伏戏：即伏羲。几蘧：传说中的古代圣君。〔96〕散焉者：指平庸的人。〔97〕叶公子高：楚庄王玄孙，姓沈，名诸梁，字子高，被封于叶，僭号称公。〔98〕王：楚王。重：重要的使命。〔99〕敬：恭敬。〔〕动：感化。〔〕栗：害怕。〔〕子：你，指孔子。〔〕寡：少。懽成：欢然成功。〔〕臧：善。〔〕爨(cuàn篡)：司火之人。清：清凉。〔〕情：实。〔〕是两也：谓忧虑结于心，刑罚遭于外。〔〕来：语气助词，犹“咧”。〔〕大戒：不可逾越的大法。〔〕命：指受之于自然之天的性分。〔〕义：指人所应尽的社会职责。〔〕适：往。〔〕无所逃：无可逃避。〔〕施：移动，改易。〔〕复：再。〔〕交：国与国之间的交往。〔〕近：邻近的国家。靡：顺。信：信用。〔〕或：有人。〔〕溢美：夸奖过分。〔〕溢恶：指责过分。〔〕妄：不真实。〔〕莫：疑惑。〔〕法言：格言。〔〕常情：真实无妄之言。〔〕全：谓免祸全身。〔〕阳：谓喜。〔〕阴：谓怒。〔〕大至：过甚，甚至。奇巧：诡诈。〔〕治：谓依循规矩。〔〕乱：谓迷醉大乱。〔〕奇乐：狂乐狎侮。〔〕谅：诚信。〔〕鄙：欺诈。〔〕行：谓传达语言。〔〕实丧：得失。〔〕设：发作。〔〕茀(bó勃)：勃然。〔〕心厉：伤人的恶念。〔〕剋核：苛求。大至：太过分。〔〕不肖之心：即伤人的恶念。〔〕益：增益。〔〕中：指心性。〔〕致命：据实传命。〔〕颜阖：姓颜，名阖，鲁国贤人。傅：做师傅。太子：指蒯聩。〔〕蘧伯玉：姓蘧，名瑗，字伯玉，卫国贤大夫。〔〕人：指太子蒯聩。〔〕天杀：天性刻薄。〔〕方：规矩，法度。〔〕过：过失。〔〕戒：警戒。〔〕女：通“汝”，你。〔〕就：随顺。〔〕和：调和。〔〕之：此。二者：指“就”与“和”。〔〕入：谓苟同。〔〕出：谓显己之长。〔〕崩：败坏。蹶：绊倒。〔〕妖孽：谓祸患。〔〕婴儿：比喻无知。〔〕町畦(tǐngqí挺奇)：田界，可引申为检束。〔〕无崖：无崖岸，可引申为放荡不拘。〔〕疵：小病，可引申为过失。〔〕怒：奋举。当：抵挡。辙：车轮碾过的痕迹，此处引申为车轮。〔〕是：自是，自负。〔〕积：经常。伐：夸耀。〔〕几：危殆。〔〕生物：活的动物。与之：给它吃。〔〕全物：整个动物。〔〕决：撕裂。〔〕时：通“伺”，伺候。〔〕达：顺导。〔〕杀：谓搏噬人。〔〕矢：通“屎”，马粪。〔〕蜄(shèn肾)：一种以贝壳作装饰的器皿。溺：马尿。〔〕仆缘：附缘于马体。仆，附。〔〕拊：拍打。〔〕缺衔：决裂衔勒。〔〕亡：忘，忘掉。〔〕匠石：一个名叫石的木匠。之：往。〔〕曲辕：地名。〔〕栎(lì力)社树：社中的栎树。社，祭祀土地神的地方。〔〕蔽：遮蔽。〔〕絜(xié鞋)：张开两臂度量树身。围：两臂合抱为一围。〔〕临山：高出山头。〔〕旁：旁枝。〔〕匠伯：指匠石。因匠石为众匠之长，故可称为“匠伯”。〔〕辍：止。〔〕厌观：饱看。〔〕走：跑。及：赶上。〔〕已矣：算了。已，止。〔〕散木：无用之木。〔〕棺：棺材。椁：外棺。〔〕液??(mán瞒)：脂液外渗。〔〕蠹(dù杜)：虫蛀。〔〕见梦：托梦。〔〕女：汝，你。〔〕若：你。文木：纹理细密的有用之木。〔〕柤(zhā渣)：即山楂。果蓏(luǒ裸)：在树上生长的叫果，在地上生长的叫蓏。〔〕剥：遭受敲打。〔〕辱：被扭折。〔〕泄：被牵扭。〔〕中道夭：中途夭折。〔〕掊：打击。〔〕几：将近。〔〕相物：以散木视我。相，视。〔〕而：你。〔〕诊：告。〔〕密：犹言“别作声”。〔〕彼：指栎树。直：特。〔〕诟厉：讥议。〔〕几：岂。翦：砍伐。〔〕保：谓保全生命之道。〔〕南伯子綦：即南郭子綦。见《齐物论》篇注①。商之丘：即商丘，宋国都城，在今河南商丘县。〔〕有异：谓其高大异乎寻常。〔〕芘：通“庇”，遮蔽。藾(lài赖)：荫。〔〕有：为，是。〔〕拳曲：即卷曲。〔〕见：当为“视”之误。大根：指主干的下部。〔〕轴解：谓木纹旋散。〔〕咶(shì是)：舔。〔〕狂酲(chéng呈)：大醉如狂。〔〕荆氏：地名。〔〕楸(qiū秋)：落叶乔木，材质细密。〔〕拱把：两手合握曰拱，一手所握曰把。〔〕狙猴：猕猴。杙(yì弋)：小木桩。〔〕高名：高大。丽：通“??”，栋梁。〔〕椫(shàn善)傍：每边以整块板制成的棺材。〔〕解：祭祀之名。颡(sǎng嗓)：额。〔〕豚：小猪。亢鼻：鼻孔上翻。亢，仰。〔〕适河：投入河中祭神。〔〕巫祝：巫师。以：通“已”，已经。〔〕支离疏：作者虚构的人物。支离，指形体支离;疏，指智力不全。比喻其忘形去智。〔〕颐：面颊。〔〕顶：头顶。〔〕会撮：发髻。指天：朝天。因其佝偻低头，故发髻朝天。〔〕五管：五脏的穴位。〔〕髀(bì币)：大腿。〔〕挫针：缝衣服。挫，持。治繲(xiè械)：洗衣服。繲，脏旧衣服。〔〕鼓：簸。策(cè册)：小簸箕。播精：播去粗糠而得精米。〔〕食：赡养。〔〕攘臂：谓遨游自在的样子。〔〕役：徭役。〔〕与：给。〔〕钟：六斛四斗为一钟。束：捆。薪：柴草。〔〕适：往，到。〔〕接舆：楚国的隐士，姓陆，名通，字接舆。〔〕凤兮凤兮：这里用凤鸟来嘲讽和比喻孔子。〔〕待：期待。〔〕追：追回。〔〕成：成就功业。〔〕生：苟全性命。〔〕仅：很少。〔〕载：承受。〔〕画地：比喻愚者自拘。〔〕迷阳：一种多刺的草，常生路旁。〔〕吾行：当为“却曲”之误。却：退却。曲：拐弯而行。〔〕自寇：自招砍伐。〔〕膏：油脂。〔〕桂：肉桂，其皮辛香，可供调味。??

〔鉴赏〕　春秋战国时期，战乱频繁，民不聊生;“窃钩者诛，窃国者为诸侯”。在这样的背景下，个体生命不仅无力回天，而且往往会不知不觉迷失了方向。庄子以为，“方今之时，仅免刑焉”;虽是简单的八个字，却寄寓无限悲凉与无奈。对于乱世，张爱玲也曾有过富含深意的描述：“我一个人在黄昏的阳台上，骤然看到远处的一个高楼，边缘上附着一大块胭脂红，还当是玻璃窗上落日的反光，再一看，却是元宵的月亮，红红地升起来了。我想道：‘这是乱世。’晚烟里，上海的边疆微微起伏，虽没有山也像是层峦叠嶂。我想到许多人的命运，连我在内的;有一种郁郁苍苍的身世之感。‘身世之感’普通总是自伤、自怜的意思吧，但我想是可以有更广大的解释的。将来的平安，来到的时候已经不是我们的了，我们只能各人就近求得自己的平安。”这段文字，既是慨叹，也是对人性的熟知与宽容。乱世或许会带来“白骨蔽平原”式的惨象，带来许多难以承受的苦难，同时却也赋予我们更多深刻的悲剧体验。??

人生在世，总是为了追求更高的幸福。只是幸福如同一片把握不定的轻柔羽毛，常常是倏尔远逝;痛苦却像沉沉黑夜，无限宽广，辗转不去，使我们无路可逃。“生亦何欢，死亦何忧?怜我世人，忧患实多!”但一个不安定的社会，并不能成为个人不幸的充足借口。幸福首先取决于澄明的本心和朴素自然的生活意识，这样，即使生在乱世，也能独善其身，而不会在压抑中丧失了天真。痛苦降临的时候，庄子赞成“形莫若就，心莫若和”，既非自甘沉沦，亦非漠然置之，而是以心灵的静穆清和获得最终的超越。当一个人无法改变整个社会混乱的现状时，就只能反观内心，追求生命的自我完善与精神的绝对自由，即所谓“心中一个理想，身外一个世界”。??

乱世中有各种各样的人，有想趁火打劫者，有想拯救天下者，还有想养生全形者;而社会的道德规范也已在频繁的战乱动荡中分崩离析。《人间世》开篇假托孔子教导颜回的话，说明事君之难，有如达摩克利斯宝剑悬梁在顶，一或不慎，即遭杀戮。庄子以为圣主无须再添贤臣，而暴君最忌仁义法度的言论，这无异于以己之长，示人之短。古代的圣人，总是先修养充实自己，才去帮助别人。若是只抱着救世之心，一味追求完美，难免会坠跌在易碎的梦境里，非但不能实现原先的理想，甚至可能无法远祸全身。关龙逢、比干乃至后世的太史公、孔融、嵇康，无不因之得祸。所以，不如顺其自然，静观水流花落，以超然之心对待世事沧桑，既不强人所难，亦不颠倒黑白，反而可以在不经意间归入永恒的境地。??

在此，庄子提出了“心斋”之法：将心志凝聚为一，不用耳朵去听，而用心灵去感应;甚至不用心灵去感应，而用气去对待。因为可以用感官体验的只是人籁、地籁，但用虚怀之气去对待，却能得闻天籁，可见庄子的学说终究是崇尚自然的学说。虚而待物，便无所谓物我;澄清杂念，摒弃妄见，便能以吐纳宇宙的气势来面对世界。这样，即使生而为人，也能让灵魂无翅而飞!古诗云：“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”只有开阔的心灵才会见到这样焕发天光的风景。??

但在现实中，即使并非乱世，也难得明净如洗的空灵之心。朱自清先生说：“燕子去了，有再来的时候;杨柳枯了，有再绿的时候;桃花谢了，有再开的时候。”可为什么我们的好时光一去不复返了呢?生活里的一切都是匆匆、太匆匆!汲汲于荣名者，又有何暇顾及当初的桃花源?更何况“昼短苦夜长”，难免使人生出“何不秉烛游”的慨叹。??

金圣叹在读诗时曾发过这样的议论：让我们把现世里做不到的事、许不了的愿都放到更无把握的来世，即使那样会有无着落的惆怅，但希望在、梦在，心就在!而庄子以为，对一切的“无可奈何”，最好的方法就是“安之若命”。在他的眼里，“命”是“大戒”，却也是天成的规律;从来没有不可逆转的悲剧，也从来没有不会结束的欢喜;松开手，反倒拥有一整片天地。温柔和顺地对待命运，一路上再崎岖，也只当过山、过水，走就是了!在宽容平和的心怀面前，再顽劣的命运也终会低下头来。而以一己之意强逆万物发展变化的规律，即使出于善意，也可能事与愿违。有情，是人的优点，也是人的弱处，这便是庄子所说的“意有所至，而爱有所亡”。??

古诗说：“郁郁佳城，中有碧血。”传说仁人志士生前若有未了的心愿，死后他们的热血就会凝结为碧玉。而庄子则把一切难以实现的理想，统统收到他的“梦”里：翩翩的蝴蝶是他逍遥世间的梦，栎社树则是他无为人间的梦。在常理中，树木不能有所用就不值得一顾;但其实“无用”恰恰是被人当作“散木”的大栎树得以生生不息的最重要原因。我们一直以世俗价值判断外物，殊不知在大树自己心中，寄迹社中虽会招致众人无用之讥，却“上有青冥之长天，下有渌水之波澜”，最是自在无忧。寓言中的支离疏正像是人世间的栎树，残废怪异的形骸反使他免受劳役之苦，无丧无得。在昏暗的乱世中，那些“有用”、“有为”往往只会招致危害。涉世之难，全身尚且不易，更何况“救世”之虚渺难为。??

篇末接舆凤歌一曲笑孔丘，明言在当时变动纷扰的人间企图成就功业，无异于画地为牢。“来世不可待，往世不可追”，庄子从来就没有把人生的希望寄托在来世，更不会徒然地沉迷在过去;他总是以一种超然豁达的心态来对待人间万象。那需要的不仅是直面现实人生的勇气，更须有对幻象丛生的历史的深刻把握与领悟。对于难耐寂寞的现代人而言，恐怕这样的冷静平和，已经成了一种奢侈吧。附：古人鉴赏选??

此篇首以孔、颜问答，继以子高、颜阖之谕，其论守身行义、应物审几以处人间世之道备矣。而复继以栎社、商丘、支离之说者，庄周大意，见当时祸乱毕竟不可措手，纵使做得好，不如不做为高耳。故末又以接舆之歌结之。(明张四维《庄子口义补注》)??

末又以“接舆”一歌侑之，所谓咏叹之不足而长言之，真有“古今多少事，渔唱起三更”之思，渺绪幽衷，倚徙摇曳，涉世诀，作文诀，一一引入胜地矣。(明周拱辰《南华真经影史》)??

商丘有奇树，厥生非一朝。修根走灵社，腾干拏赤霄。拳局无大用，液??不可雕。谁谓非世器，终焉托逍遥。致身适有遇，松桂宁免樵。(宋刘敞《读庄子》)??

此篇分明处人，自处两柱，却全然不露，止如散散叙事。《庄子》真是难读，何怪从来无人识得。此篇要旨，总不外《逍遥游》“无己”妙义，故曰看透第一篇“无己”二字，一部《庄子》尽矣，此篇尤其著者。(清宣颖《南华经解》)??

首段以“心斋”二字，揭出至人神化之功，先搜剔其所难，而后示以极则，为颜子立论，有行到水穷，坐看云起之妙。(清刘凤苞《南华雪心编》)??

庄子一腔心血，萦回曲折，写得如许悲凉!其用意用笔，如置身万仞岩巅，足二分垂在外;而其行文则飞行绝迹，步步凌空，非后人所能阶其尽寸。(同上)??

借栎社发论，正见无用之用乃为大用也。此后文法，另翻出一样境界。……若自誉，若自嘲，若自为慰藉，写得淋漓恣肆。一片机锋，全在梦中托出。随用反笔轻轻一掉，摇曳生姿，再从上文翻进一层，借散木对照散人，以矛刺盾，机趣环生，究是题中应有之义。以散人而托于散木，栎社原是寓言，以散木而醒出散人，匠石转为陪客，真有移步换形，颠倒造化之功。……末三句以赞叹作结，寓意深远，手法绝高，成连海上之操，移我情矣。(同上)??

末段借楚狂之歌点醒正意。德如圣人，犹虑其不免，则人间世危迫可知。漆园吏隐，阅历世故，有慨乎其言之。以韵语结，极缠绵，尤极沉痛。(同上)??

物以有材者自累，人以有材者自穷，是有用之用终归于无用，而无用之用乃真为大用也。二句结尽本文，亦结尽上三段，文势如劲弩离弦，文心如悬岩勒马，读者须从高处着眼，切莫贪看海市蜃楼，转错过庐山面目也。(同上)

鲁有兀者王骀①，从之游者与仲尼相若②。常季问于仲尼曰③：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁④。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪⑤?是何人也?”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳⑥。丘将以为师，而况不若丘者乎!奚假鲁国⑦，丘将引天下而与从之。”常季曰：“彼兀者也，而王先生⑧，其与庸亦远矣⑨。若然者，其用心也独若之何⑩?”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变?，虽天地覆坠，亦将不与之遗?。审乎无假而不与物迁?，命物之化而守其宗也?。”常季曰：“何谓也?”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜?，而游心乎德之和?。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”常季曰：“彼为己?，以其知得其心?，以其心得其常心?，物何为最之哉??”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水?，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也，在冬夏青青;受命于天，唯舜独也正。幸能正生?，以正众生?。夫保始之征?，不惧之实?。勇士一人，雄入于九军?。将求名而能自要者?，而犹若是，而况官天地?，府万物?，直寓六骸?，象耳目?，一知之所知，而心未尝死者乎?!彼且择日而登假?，人则从是也?。彼且何肎以物为事乎?!”??

申徒嘉?，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人?。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止?，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐?。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪??且子见执政而不违?，子齐执政乎??”申徒嘉曰：“先生之门?，固有执政焉如此哉?子而说子之执政而后人者也??闻之曰：‘鉴明则尘垢不止?，止则不明也。久与贤人处，则无过。’今子之所取大者?，先生也，而犹出言若是，不亦过乎?!”子产曰：“子既若是矣?，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪??”申徒嘉曰：“自状其过?，以不当亡者众〔51〕;不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中〔52〕，中央者，中地也〔53〕，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒〔54〕;而适先生之所〔55〕，则废然而反〔56〕。不知先生之洗我以善邪〔57〕?吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内〔58〕，而子索我于形骸之外〔59〕，不亦过乎!”子产蹴然改容更貌曰〔60〕：“子无乃称〔61〕!”??

鲁有兀者叔山无趾〔62〕，踵见仲尼〔63〕。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣〔64〕。虽今来，何及矣!”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身〔65〕，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存〔66〕，吾是以务全之也〔67〕。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也〔68〕!”孔子曰：“丘则陋矣〔69〕。夫子胡不入乎?请讲以所闻。”无趾出〔70〕。孔子曰：“弟子勉之〔71〕!夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎〔72〕!”无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪?彼何宾宾以学子为〔73〕?彼且蕲以諔诡幻怪之名闻〔74〕，不知至人之以是为己桎梏邪〔75〕?”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条〔76〕，以可不可为一贯者〔77〕，解其桎梏，其可乎?”无趾曰：“天刑之，安可解!”??

鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉〔78〕，曰哀骀它〔79〕。丈夫与之处者〔80〕，思而不能去也;妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者〔81〕，十数而未止也。未尝有闻其唱者也〔82〕，常和人而已矣〔83〕。无君人之位以济乎人之死〔84〕，无聚禄以望人之腹〔85〕。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域〔86〕，且而雌雄合乎前〔87〕，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也;不至乎期年〔88〕，而寡人信之。国无宰〔89〕，寡人传国焉〔90〕。闷然而后应〔91〕，氾而若辞〔92〕。寡人丑乎〔93〕，卒授之国。无几何也〔94〕，去寡人而行〔95〕。寡人卹焉若有亡也〔96〕，若无与乐是国也〔97〕。是何人者也〔98〕?”仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见?子食于其死母者〔99〕，少焉眴若〔〕，皆弃之而走。不见己焉尔〔〕，不得类焉尔〔〕。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资〔〕;刖者之屦〔〕，无为爱之，皆无其本矣〔〕。为天子之诸御〔〕，不爪翦〔〕，不穿耳〔〕;取妻者止于外〔〕，不得复使〔〕。形全犹足以为尔〔〕，而况全德之人乎〔〕!今哀骀它，未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也〔〕。”哀公曰：“何谓才全?”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变〔〕，命之行也〔〕，日夜相代乎前〔〕，而知不能规乎其始者也〔〕。故不足以滑和〔〕，不可入于灵府〔〕。使之和〔〕、豫〔〕、通而不失于兑〔〕，使日夜无郤而与物为春〔〕，是接而生时于心者也〔〕。是之谓才全。”“何谓德不形?”曰：“平者，水停之盛也〔〕。其可以为法也，内保之而外不荡也〔〕。德者，成和之修也〔〕。德不形者，物不能离也。”哀公异日以告闵子曰〔〕：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣〔〕。今吾闻至人之言〔〕，恐吾无其实〔〕，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣〔〕。”??

闉跂支离无脤说卫灵公〔〕，灵公说之〔〕;而视全人，其脰肩肩〔〕。瓮盎大瘿说齐桓公〔〕，桓公说之;而视全人，其脰肩肩。故德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘〔〕。故圣人有所游，而知为孽〔〕，约为胶〔〕，德为接〔〕，工为商〔〕。圣人不谋，恶用知?不斫〔〕，恶用胶?无丧〔〕，恶用德?不货〔〕，恶用商?四者，天鬻也〔〕。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人!有人之形，无人之情。有人之形，故群于人〔〕;无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉〔〕，所以属于人也!謷乎大哉〔〕，独成其天!??

惠子谓庄子曰：“人故无情乎〔〕?”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人?”庄子曰：“道与之貌〔〕，天与之形，恶得不谓之人?”惠子曰：“既谓之人，恶得无情?”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也〔〕。”惠子曰：“不益生，何以有其身?”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟〔〕，据槁梧而瞑〔〕。天选子之形〔〕，子以坚白鸣〔〕。”??

〔注释〕　①兀：断去一足。王骀(tái台)：虚构的人物。②游：游学，跟随老师学习。相若：相等。③常季：虚构的人物。④中分鲁：谓平分鲁国的学生。⑤无形：不见形迹。⑥直：特，只。后：落后。⑦奚假：岂止。⑧王：超过。先生：指孔子。⑨庸：常人。⑩用心：运用心智。?之：指生死。?之：指天地。遗：坠落。?无假：当为“无瑕”之误。?命：主宰。宗：即大道的宗本。?宜：适宜。?德：指道德。和：谓和谐玄同的境界。?彼：指王骀。为己：修养自己。?知：通“智”。?常心：恒常不变之心，即死生不变，天地覆坠不遗之心。?物：指人，即“从之游者”。最：尊崇。?鉴：镜子，这里用作动词，照。止水：静止的水。?正生：自正心性。?正众生：引导众人自正心性。?保始：谓善保宗本。征：征验。?实：盛气，气概。?雄入：勇敢地冲进。九军：谓千军万马。?将：将士。自要：犹言“自好”，这里指求取功名。?官：主宰。?府：包藏。?直：特，只。寓：寄。六骸：指头、身、四肢。代指整个身躯。?象：迹象。?心：指本真之心。死：丧失。?择日：指日。登假：登升，指乘云气而升天。?是：之，他。?彼：指王骀。肎：也作“肯”。?申徒嘉：姓申徒，名嘉，郑国贤人。?子产：姓公孙，名侨，字子产，郑国贤相。伯昏无人：虚构的人物。?止：留步。?合堂：同室。?其：抑或。?执政：犹言“贵官”。这是子产的自称。违：回避。?齐：等同。?先生：指伯昏无人。门：门下。?说：通“悦”。后：看不起人。?鉴：镜子。不止：不存。?取大：谓求取于人以自广其德。?过：错误。?若是：指其形残而言。?自反：自我反省。?状：申辩。〔51〕以：认为。亡：指遭受刖足之刑等。〔52〕羿：尧时的射箭能手。彀(gòu构)中：箭矢所能达到的范围。比喻刑网。〔53〕中地：箭锋所及之地。比喻触及刑罚的禁区。〔54〕怫然：脸上变色的样子。怫，通“勃”。〔55〕适：来到。所：处所。〔56〕废然：怒气消失的样子。反：返于常性。〔57〕洗：洗涤，即教育。善：善道。〔58〕形骸之内：指德。〔59〕索：取，求。形骸之外：指形貌。〔60〕蹴(cù促)然：站立不安的样子。〔61〕乃：如此。称：称说。〔62〕叔山无趾：虚构的人物。〔63〕踵见：用脚跟行走去求见。踵，脚后跟。〔64〕犯患：犯法遭祸。〔65〕务：时务。〔66〕尊足者：即“尊于足者”，比足还要贵重的东西，指自然德性。〔67〕之：指自然德性。〔68〕若是：谓拘于形骸之见。〔69〕陋：见识浅陋。〔70〕出：从室内走出。〔71〕勉之：努力。〔72〕全德之人：谓形体完全的人。〔73〕彼：指孔子。宾宾：频频。子：指老聃。〔74〕蕲：求。諔(chù触)诡幻怪：奇异怪诞。〔75〕是：指“名闻”。桎梏(gù固)：镣铐。在脚上的叫桎，在手上的叫梏。〔76〕一条：指齐一，与“一贯”同义。〔77〕可不可：谓是非。〔78〕恶人：指形貌丑陋的人。〔79〕哀骀它：虚构的人物。〔80〕丈夫：指男子。〔81〕夫子：指哀骀它。〔82〕唱：诱引倡导。〔83〕和人：随和他人。〔84〕济：拯救。〔85〕聚：积蓄。禄：俸禄。望：犹“月望”之“望”，引申为饱满。〔86〕四域：四方，或谓天下。〔87〕雌雄：指妇人、男人。〔88〕期年：周年。〔89〕宰：冢宰。〔90〕传国：委以国政。〔91〕闷然：没有知觉的样子。〔92〕氾：通“泛”，无所系念的样子。若辞：好像有所推辞。〔93〕丑：愧。〔94〕无几何：没有多久。〔95〕去：离开。行：远去。〔96〕卹(xù叙)焉：忧虑的样子。亡：失。〔97〕是国：此国，指鲁国。〔98〕是：此，指哀骀它。〔99〕?(tún屯)子：小猪。食：吸奶。〔〕眴(shùn顺)若：惊视的样子。〔〕焉尔：才如此。〔〕类：像。〔〕翣(shà煞)：棺材饰物。资：给，送。〔〕刖(yuè月)：古代把脚砍掉的酷刑。屦(jù巨)：鞋。〔〕本：指棺与足。〔〕诸御：宫妃。〔〕爪翦：剪指甲。翦，通“剪”。〔〕穿耳：穿耳眼。〔〕取：通“娶”。〔〕复使：役使。〔〕为尔：感人如此。〔〕全德之人：德性完备的人。〔〕才全：才性完备。德不形：内德不外露。〔〕事：事物。〔〕命：天命。〔〕相代：循环轮转。〔〕知：通“智”。规：测度。〔〕滑和：扰乱和顺的本性。〔〕灵府：精神的府库，即心。〔〕和：和顺。〔〕豫：愉悦。〔〕通：流通。兑：愉悦。〔〕郤：同“隙”，空隙，引申为间断。〔〕接：指与物境接触。〔〕盛：极，至。〔〕荡：动荡。〔〕成：保全。〔〕异日：他日。闵子：孔子弟子，姓闵名损，字子骞。〔〕通：明于治道。〔〕至人：指孔丘。〔〕实：实德。〔〕德友：以德相交的朋友。〔〕闉(yīn阴)跂支离无脤(chún淳)：虚构的人物。闉跂，曲体而跂行。支离，肢体不全。脤，同“唇”。说(shuì税)：游说。〔〕说(yuè悦)：同“悦”，喜欢。〔〕脰(dòu豆)：颈。肩肩：细长的样子。〔〕瓮盎大瘿(yǐng影)：虚构的人物。瓮、盎，都是瓦器。瘿，颈上的瘤子。〔〕诚：真，确实。〔〕知：同“智”，智慧。〔〕约：约束，这里指约束的礼义。〔〕德：施德于人。接：应接于人。〔〕工：技巧。〔〕不斫：不求雕斫。〔〕无丧：没有丧失。〔〕不货：不求货利。〔〕鬻(yù育)：养育。〔〕群于人：能与常人共处。〔〕眇：渺小。〔〕謷(áo敖)：高大的样子。〔〕故：原来，原本。〔〕与：赋予。〔〕因：因任。自然：指道、天所赋予的自然形貌和德性。益：增益。〔〕吟：谓惠子争辩失败后的叹息之状。〔〕据：倚靠。槁梧：干枯的梧桐树。瞑：睡眠。〔〕选：授予。〔〕坚白：即坚白论，战国时名家的著名论题。鸣：争辩。??

〔鉴赏〕　《德充符》宗旨即庄子所说的“德有所长，而形有所忘”。庄子心目中的理想人格寄寓到实体上，便有了各式的至人、神人、圣人，这一点在《逍遥游》篇中已得到阐述。但若目光只停留于“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露”的神人，可能会使后人误入缘饰外表的歧途，或者仅仅将内心的修养沦为外在的求食服药。于是在《德充符》一篇中，庄子特意描绘出几位形残德全之士，以表达他对心灵完善、道德完美的极度重视。正如人们喜爱月亮，总不会是因为它是个坑坑洼洼、破败荒凉的球体，而往往源于它在漫漫长夜由自身的澄澈心怀而给大地带来的清凉与光明。??

庄子文中常通过问答体来展开叙述，此篇亦然。从常季与仲尼对话中我们得以知晓一位“游心乎德之和”的至人王骀，他对于自身形体的残损甚至于死生，都不以为意，无心为师而弟子满门。道德修行到了一定的程度，自然就不再束缚于外物，甚至不再束缚于自己的形体，此所谓以不变应万变。就好像天山上的天池，怀着无限的静定，才能映现出纤尘不染的碧空。??

另一位兀者申徒嘉的心路历程则是我们更易理解与接受的，尤其是他对子产的一番言论可谓“醒世恒言”：“自状其过，以不当亡者众;不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。”世间纷纭的争辩在这样的“至德”面前亦会黯然失色。回首过往历程，谁不是把所有的错视作“不得已而为之”，或是环境使然;同时，又把承受的苦难目为命运不公，哀叹“天若有情天亦老”。申徒嘉说“先生之洗我以善邪”，这种善，不是盲从，不是为某一种社会性的道德所规定限制了的。在人类历史上，有许多暴行就是借助于这种虚拟的“善”为旗号，从而拥有强大的力量。格罗斯曼《生存与命运》中的伊康尼科夫在集中营内认真思考而得出了这样的结论：“这种善越傻、越无意义、越无力，就越巨大。……它是一种单纯的爱，人的本义。人类的历史不是善极力要战胜恶的搏斗，人的历史是巨大的恶极力要碾碎人性的种子的搏斗。但是，如果人性至今仍未被摧残尽的话，那么，恶已经不可能取得胜利了。”这段话可谓荡气回肠!真的，庄子从来主张世间本无对错、善恶之别，并非他混淆是非，而是因为有太多的“善”会被利用。善良并不等同于随波逐流，并不等同于简单地向更多人的利益妥协;至善是在命运与社会的双重压力下仍能清醒地葆有真我，那个懂得“我是谁?从哪里来?往哪里去?”的真我。至善是无须言说、无须任何证明的大德，是没有用心、脱离一切法度之上的人类本质。??

圣人孔子在本篇中不再是楷模人物，他忽略了叔山无趾的自然德性，拘于形骸之见，被认为是“天刑”之人。无趾满怀希望而来，却败兴而归：“夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也!”儒家历来重视个人修养，同时也为每个人限定了在社会历史上的一定地位、阶层，他们不能像道家一般立在天地无私、众生平等的高度看待世界，也许终究要为虚名所累。从来，忘利不难，忘名何艰!??

《德充符》内最具个人魅力的应该属“哀骀它”了，其丑之甚，当可与《巴黎圣母院》中的卡西莫多齐名，同为“惊世骇俗”之像。庄子甚至明言哀骀它“知不出乎四域”，可他却赢得君臣百姓几乎举国的青睐，不免使读者平添追根溯源之心。至此，庄子才引出全篇正意，借孔子之口诠释“才全而德不形”的含义。人间诸多变故转折都是循环往复、由来已久的规律，汲汲然强扭命运的手掌，只是还未参透这些幻象之后的本质。没有哪一个人天生是来寻求苦痛与折磨的，无论于形、于神。但为什么我们匆匆到人世一游后，却往往身心疲惫，沾染着洗不净的污垢，不复孩提时的纯真?禅宗六世祖说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃?”每个清洁生命的诞生难道都是“枉入红尘”的一场浩劫?知识界呼唤着重返精神家园，但我们却像流离失所、举目无亲的孩子找不到一个真正干净的所在。庄子说我们原来是有聪慧清朗的“灵府”的，我们是可以“与物为春”，可以有最清穆安宁的心境，可是究竟是什么使我们一天天迷失了它们?我们把不值得一提的琐事刻骨铭心地记住，却抛弃了真正值得去坚持与追寻的至善，是因为所有人都在这么做和将会这么做吗?那条挤满了人的小舟固然喧闹，却似乎可以处在众人之间，即使平庸，起码这会是安全的选择吧?怀着这样的思想，许多人游离了此岸的本我。毕竟，寻一个避难所要比追求真理容易得多!??

闉跂支离无脤也好，瓮盎大瘿也好，叫什么名字，外貌如何奇特，这已不是庄子